Bản dịch:

Mục lục

[phi tinh mạn đàm nhất] làm sao xem một người không có lương tâm

[phi tinh mạn đàm nhị] mãi lâu thời cơ

[phi tinh mạn đàm tam] có nghĩa khí nhân

[phi tinh mạn đàm tứ] là giao hữu rủi ro – tuyệt đối giao được trôi qua bằng hữu

[phi tinh mạn đàm ngũ] nặng nghĩa người – lưu niên tốc phán đoán

[phi tinh mạn đàm lục] phi tinh dời đi

[phi tinh mạn đàm thất] thiên biến vạn hóa phí hóa can cung – đại hạn can cung

[phi tinh mạn đàm bát] thiên biến vạn hóa phí hóa can cung – lưu niên can cung

[phi tinh mạn đàm cửu] thiên biến vạn hóa phí hóa can cung – tiểu hạn can cung

[phi tinh mạn đàm thập] thiên biến vạn hóa phí hóa can cung – lưu nguyệt, lưu nhật can cung

[phi tinh mạn đàm mười một] thiên biến vạn hóa phí hóa can cung – lưu thời can cung

[phi tinh mạn đàm mười hai] sao Hóa kỵ trở về vị trí cũ cung tài bạch Hóa kị trái lại kiếm đồng tiền lớn

[phi tinh mạn đàm mười ba] trong cuộc đời tối năng lực kiếm tiền thời gian – “Thể” và “Dụng” vận dụng ví dụ thực tế

[phi tinh mạn đàm mười bốn] bại gia tử còn là lo cho gia đình lang? “Nhất lục cộng tông” và “Lộc tùy kỵ tẩu” ví dụ thực tế

[phi tinh mạn đàm mười lăm] tảo hôn, trì hôn, hôn kỳ

[phi tinh mạn đàm mười sáu] tìm kiếm chân mệnh thiên tử

[phi tinh mạn đàm mười bảy] hợp hôn

[phi tinh mạn đàm mười tám] ám cung mệnh

[phi tinh mạn đàm mười chín] tử vi đẩu số “Sổ ”

[phi tinh mạn đàm hai mươi] thiên hình phi tinh

[phi tinh mạn đàm hai mươi mốt] “Phi tinh cách cục” lộc trở về suốt đời nhân mạnh nhất đại hạn

[phi tinh mạn đàm hai mươi hai] “Phi tinh cách cục” kho kị xung kho phá tan tài kho của môn tài nguyên cuồn cuộn mà đến

[phi tinh mạn đàm hai mươi ba] “Phi tinh cách cục” lộc kị chiến khắc hình thê khắc phu

[phi tinh mạn đàm hai mươi tứ] luận tai nạn xe cộ

[phi tinh mạn đàm hai mươi sáu] lưu niên vận tình duyên

[phi tinh mạn đàm hai mươi bảy] lên tòa án thắng sổ

[phi tinh mạn đàm hai mươi tám] can cung chui bí quyết bổ chú

[phi tinh mạn đàm hai mươi chín] phi tinh nghĩa gốc

[phi tinh mạn đàm ba mươi] tự Hóa kị chuyển họa là phúc

[phi tinh mạn đàm ba mươi mốt] tự Hóa kị chuyển họa là phúc nhị

[phi tinh mạn đàm ba mươi hai] đại hạn hóa lộc hàm ý

[phi tinh mạn đàm ba mươi bốn] “Phi tinh cách cục” trở về lộc và đi ngược dòng kị

[phi tinh mạn đàm ba mươi lăm] tử vi đẩu số môn phái

[phi tinh mạn đàm ba mươi sáu] phi vận (nhất)

[phi tinh mạn đàm ba mươi bảy] phi vận (nhị)

[phi tinh mạn đàm ba mươi tám] thời không của mê

[phi tinh mạn đàm ba mươi chín] sự nghiệp vận

[phi tinh mạn đàm bốn mươi] phi tinh và tứ hóa quan hệ

[phi tinh mạn đàm bốn mươi mốt] thiên tài

[phi tinh mạn đàm bốn mươi hai] thập can tứ hóa bất đồng phiên bản

[phi tinh mạn đàm bốn mươi ba] lập cực và tự mình thể dụng

[phi tinh mạn đàm bốn mươi bốn] “Phi tinh cách cục” lộc kị quấn quít

[phi tinh mạn đàm bốn mươi lăm] thay đổi công tác lựa chọn

[phi tinh mạn đàm bốn mươi sáu] cung tài bạch oan tình

[phi tinh mạn đàm bốn mươi bảy] hắc động cung tài bạch

[phi tinh mạn đàm bốn mươi tám] thoái thoái mã

[phi tinh mạn đàm bốn mươi chín] cung tài bạch bí mật

[phi tinh mạn đàm nhất] làm sao xem một người không có lương tâm

Nhất “Quan hóa kỵ nhập phụ xung tật” người không có lương tâm

Quan kị bay vào, hay chỉ cung Quan lộc can cung làm cho cung nào đó ngôi sao Hóa kị. Ví dụ như, cung Quan lộc can bính, cung phụ mẫu lại có sao Liêm trinh, hay quan hóa kỵ nhập phụ; vừa sao Hóa kỵ xung đối cung, mà cung phụ mẫu đối cung hay tật ách, loại này huống đã bảo tố “Quan hóa kỵ nhập phụ xung tật”.

“Quan hóa kỵ nhập phụ xung tật”, bị coi là hành vi (quan) mai một lương tâm (tật). Thái độ làm người miệng độc tâm độc hơn. Làm chuyện sai lầm cũng sẽ không thụ lương tâm trách cứ.

Đương nhiên người như thế không nhất định là sẽ biến thành là người xấu, nhưng nhất định là một ác nhân.

Quá trình xác minh quả nhiên không sai. Có thấy một là “Quan hóa kỵ nhập phụ xung tật”, đều là điển hình ác nhân, chỉ là có chút bề ngoài hung ác, nhưng miệng cọp gan thỏ ư.

Mặt khác, “Quan hóa kỵ nhập tật xung phụ” người đó, cũng đều là điển hình ác nhân, nhưng chỉ là bề ngoài ác, miệng cọp gan thỏ ư.

[phi tinh mạn đàm nhị] mãi lâu thời cơ

Nhị “Mãi lâu thời cơ” tài hóa kỵ nhập điền, điền tự hóa lộc

Lần trước nói đến thế nào dụng kị xung xem người không có lương tâm. Lần này nói một chút chính xác nhận hóa kỵ nhập ba. Kỳ thực phi kị bản thân đại diện đòi nợ, hấp thu hoặc ân cần.

Sở dĩ, nếu như người ta lưu niên phát giác có tài kị bay vào điền trạch, mà điền trạch vừa tự hóa lộc thời gian, tựu biểu thị có thể ở phòng ngạn buôn bán thì kiếm một khoản nhé.

Bởi vì tài hóa kỵ nhập đại diện hấp thu. Điền trạch tự hóa lộc, lộc sinh ra tài, vừa vặn cấp cung tài bạch hấp thu.

Thế nhưng, ngàn vạn lần không nên lầm phương hướng. Có người nhìn thấy bạn bè tài phi hóa lộc nhập điền, lập tức khiếu bạn bè mãi lâu, hoàn nói: “Có phi hóa lộc nhập nhé! Cũng chuyện tốt tới rồi! Khoái mãi lâu nhé!”

Rất may mắn, cái này bạn bè trùng hợp điền trạch vừa tái tự Hóa kị. Tài lộc bị điền kị hình như thu vào thủy đại bổn tượng như nhau cuồng hút, tưởng không phá tài đều khó khăn.

Đáng thương này bạn bè, đáo giờ này ngày này đều là âm tài sản nghiệp chủ ư.

[phi tinh mạn đàm tam] có nghĩa khí nhân

Tam “Mệnh hóa kỵ nhập giao hữu” có nghĩa khí nhân

Phi hóa kỵ nhập là hấp thu. Cho nên ra lệnh cho kị bay vào, có “Quan tâm” và “Khẩn trương” ý tứ hàm xúc.

Ví dụ như mệnh hóa kỵ nhập giao hữu, đại diện là bằng hữu giảng nghĩa khí. Tái nhân vì huynh đệ cung là kho vị, xung kho kết quả chính là bằng hữu gặp nạn vay tiền đám bằng hữu cũng sẽ không tiếc.

Có hay không vĩ đại như vậy? Kỳ thực còn có cái khác nhân tố. Còn phải xem xem mệnh chủ tính tình, một thân đối tiền nhận định các loại.

Ở xác minh thời gian ta gặp thường đáo một vấn đề, hay mệnh chủ thông thường không được cảm giác mình là một là bằng hữu nghĩa vô phản cố nhân. Phần lớn mọi người hội đáp lại” ta đối với bằng hữu giống nhau nhé” hoặc” chỉ là giống nhau đối đãi bằng hữu ba”. Liên quan đến cá nhân tín niệm vấn đề, không nhất định có khách quan tiêu chuẩn.

Thế nhưng, người bên cạnh lại hội thấy rất rõ ràng. Có một lần thay bằng hữu nam bằng hữu xem bàn, nhìn ra hắn đối với bằng hữu là hảo có nghĩa khí. Thế nhưng hắn lập tức phủ nhận, thôi thuyết cân bằng hữu gặp gỡ nhạt như nước… Không ngờ bạn gái của hắn lập tức trách móc” ai nói! Hắn người như thế, bên cạnh mình chuyện không khẩn trương, bằng hữu sự khích phi thường để bụng!…” ta xem bạn trai hắn lập tức mặt đỏ tới mang tai, ta đều không có ý tứ hỏi tới nhé.

Có nghĩa khí có vấn đề hay không? Hội phủ bởi vậy rủi ro? Bằng hữu vừa phủ đối với ngươi có nghĩa khí? Mời xem tiếp theo thiên.

[phi tinh mạn đàm tứ] là giao hữu rủi ro – tuyệt đối giao được trôi qua bằng hữu

Tứ “Tài Hóa lộc nhập cung Nô bộc, Cung Nô bộc tự Hóa kị” là giao hữu rủi ro

Trước nói qua có nghĩa khí người tất sơ tài trượng nghĩa người, nhưng rốt cuộc là có phải hay không thực sự sẽ phát sinh là bằng hữu rủi ro việc? Như vậy muốn xem cái khác cung vị nhé.

Cung tài bạch can cung hóa lộc bay vào cung Nô bộc, cung Nô bộc vừa tự Hóa kị, biểu thị liên tục nên vì là bằng hữu nỗ lực tiền tài, đảm bảo. Loại hiện tượng này bản vô đại hại, bởi vì nếu như không có nghĩa khí người mệnh cách mà lưu bàn thượng gặp gỡ, như vậy chỉ là sẽ vì giao hữu rủi ro ba. Không nên khinh dịch tố đảm bảo hoặc vay tiền có thể nhé.

Nhưng nếu như vừa phối hợp với nhất thiên nghĩa khí người, vậy người này tựu suốt đời liên tục sẽ vì bằng hữu ở tiền tài thượng bôn ba nhé.

Loại này bằng hữu, tuyệt đối giao được quá, bởi vì hắn sẽ không ở người ta có nguy nan thì bỏ qua người ta; thế nhưng cái này tuyệt đối không phải là một lý tưởng phối ngẫu, bởi vì ngươi nên vì hắn / người trên lưng hắn / người bằng hữu trái

[phi tinh mạn đàm ngũ] nặng nghĩa người – lưu niên tốc phán đoán

Ngũ [giao hữu gặp lại mệnh, thiên, tật, quan, tài] nặng nghĩa người nhiều tai nạn

Thiên thứ ba nói qua nặng nghĩa người làm sao xem, bởi vì chỉ là [mạn đàm] không muốn nói được quá sâu nhập, sở dĩ ở nơi này thiên đến một tiểu tổng kết.

Giao một có nghĩa khí bằng hữu đương nhiên được, nhưng tố một có nghĩa khí nhân tương đương không dễ dàng.

Nếu như bản mệnh có [nghĩa khí người] của hiện tượng, như vậy đương người kia bản mệnh cung Nô bộc:

Và đại hạn, lưu niên của cung mệnh trùng điệp, sẽ vì nhân tế quan hệ phiền não;

Và đại hạn, lưu niên của cung thiên di trùng điệp, sẽ có thị phi có thể bị người bán đứng;

Và đại hạn, lưu niên tật ách, sự nghiệp trùng điệp, nhân sự sẽ xảy ra vấn đề;

Và đại hạn, lưu niên của cung tài bạch trùng điệp, hội rủi ro.

Là tính cách cho phép, vẫn là trời cao đối có nghĩa người đó không công bình? Trời biết. (khẩn ký, yếu phù hợp thiên thứ ba hiện tượng mới có thể là [nặng nghĩa người], tài thụ trở lên hiện tượng ảnh hưởng; cũng không phải chính ngươi cho là mình có nghĩa khí hay [nặng nghĩa người] nhé

[phi tinh mạn đàm lục] phi tinh dời đi

Lục [hóa nhập tái chuyển hóa] phi tinh dời đi

Đây không phải là cái gì võ lâm bí cập…

Riêng là lưỡng cung trong lúc đó bay vào, xung chiếu một hơi thở nói ngũ thiên đều chưa thỏa mãn, nhưng phi tinh hựu khởi chỉ lưỡng cung của quan hệ đơn giản như vậy.

Cung mệnh can cung hóa cung thiên di tọa ngôi sao thành sao Hóa kỵ hơi bị “Mệnh hóa kỵ nhập thiên”. Thiên di cập nhân duyên cập cá nhân hình tượng, mệnh hóa kỵ nhập thiên, thái độ làm người ngay thẳng. “Mệnh hóa kỵ nhập tật”, đều là chính trực người. Loại tình huống này và hóa kỵ năm sinh tọa cai cung có điểm tương tự.

Thế nhưng nếu như là mệnh hóa kỵ nhập tật, cung tật ách can tái Hóa kị nhập thiên ư? Loại này là “Mệnh hóa kỵ nhập tật, tái chuyển nhập thiên” – loại này ngược lại là phản bội người.

Cũng chính là: Mệnh — kị —> tật — kị —> thiên

Kỳ thực không khó nhìn. Do đuôi bắt đầu xem, tật hóa kỵ nhập thiên, tật (tâm tình) tùy thiên (thiên phú, năng lực) đi, chỉ nhìn một cách đơn thuần đến đây lưỡng cung thật không có thật xấu vấn đề, bởi vì chỉ là lưỡng cung trong lúc đó hỗ động hiện tượng ba; thế nhưng mệnh hóa kỵ nhập đến đây tổ hợp, hay trì tài ngạo vật, mọi việc tùy chính ý tứ đi.

Vừa chuyển hóa, phân biệt thì có lớn như vậy.

[phi tinh mạn đàm thất] thiên biến vạn hóa phí hóa can cung – đại hạn can cung

Thất [dựa vào bản mệnh mệnh can định đại hạn can cung] hội di động can cung

Lúc đầu viết [phi tinh mạn đàm] thì chỉ là muốn dĩ thú vị hình thức nhàn thoại một chút cá nhân kinh nghiệm, cấp có hứng thú nghiên cứu phi tinh tử vi đẩu số người đó làm tham khảo, không ngờ tới khích đưa tới đại gia đối phi tinh tử vi hứng thú, thực sự là kẻ khác mừng rỡ. Lúc đầu ta còn tưởng rằng không ai sẽ đối với loại này đáng ghét học thuyết cảm giác hứng thú.

Ta kỳ thực thật là nhớ tị đàm phi tinh lý luận cơ bản, bởi vì thực sự nhiều lắm thái phiền nhé. Thế nhưng, ta phát giác ta ở [phi tinh mạn đàm nhị] và [phi tinh mạn đàm ngũ] đề cập hoạt bàn ứng dụng, nếu như bản thân không có phi tinh phái hoạt bàn cơ bản lý luận nền tảng, là hội khó khăn vận dụng sai lầm. Sở dĩ ta nhất định phải hoa một ít độ dài mà nói một ít cơ bản đông tây, mong muốn đại gia bỏ qua cho.

Ở còn lại chương và tiết trung, ta đều một mực đàm bản mệnh bàn phi hóa. Bởi vì can cung là cố định, suốt đời không đổi, sở dĩ không cần phiền não can cung di động vấn đề.

Đại hạn cũng là dụng bản mệnh can cung, ví dụ như mệnh ở nhâm ngọ, người thứ hai đại hạn là hướng nghịch kim đồng hồ phương hướng đi, cũng chính là 13 – 22 tân đã, như vậy người thứ hai đại hạn cung mệnh ngay đã, can cung tân. Cái này đại hạn huynh đệ hay canh thìn, cung phu thê hay kỷ mão, như vậy loại suy. Lưu ý chỉ là cung di chuyển vị trí động, can cung là không có biến hóa, cân bản mệnh như nhau.

Loại này đều là “Tam hợp phái” thường dùng cơ bản lý luận, hiện tại phần lớn máy vi tính bài bàn cũng là coi đây là cơ sở.

Thế nhưng, lưu niên, tiểu hạn, lưu nguyệt, lưu nhật và lưu thời, không chỉ… mà còn chích cung vị đang thay đổi, liên can cung đều có biến thành hóa. Những… này dụng thị trên mặt máy vi tính bài bàn cũng sẽ không hiện ra, bởi vì chỉ có phi tinh phái tài đặc biệt để ý can cung biến hóa.

Can cung lệch vị trí, nhưng cần đáo “Ngũ hổ độn bí quyết” và “Ngũ thử độn bí quyết” nhé.

Tiếp theo thiên kế tục.

[phi tinh mạn đàm bát] thiên biến vạn hóa phí hóa can cung – lưu niên can cung

Bát [lưu niên thái tuế can chi định lưu niên cung mệnh] còn muốn lưu ý ngũ hổ theo bí quyết

Mọi người đều biết lưu niên cung mệnh chỉ dùng để lưu niên chi tới tìm tìm. Ví dụ như lưu niên ở dậu, người ta năm nay lưu niên cung mệnh ngay dậu cung.

Can cung ư? Tựu dĩ lưu niên thái tuế can đến định. Năm nay là ất dậu năm, như vậy mạng của ngươi cung hay dậu cung, can cung ất. Như vậy loại suy, cung phụ mẫu là bính tuất, cung phúc đức là Đinh Hợi, cung điền trạch là mậu tử, cung Quan lộc là kỷ xấu….

Như vậy tiếp theo cung giao hữu là canh dần ba? Cũng không phải, và bài bản mệnh bàn thì như nhau, bởi vì giờ dần là ngũ hổ độn khởi điểm, sở dĩ người ta tha cho tiền hai người can có thể nhé.

Sở dĩ, cung Nô bộc là mậu dần, cung thiên di là kỷ mão, cung tật ách là canh thìn, cung tài bạch là tân đã, cung tử nữ là nhâm ngọ, cung phu thê là quý vị, huynh đệ cung là giáp thân.

Khó khăn ba. Lưu ý giống nhau máy vi tính bài bàn không được sẽ vì ngươi như vậy di động can cung, bởi vì tam hợp tương đối chú trọng lưu niên cung mệnh can cung tứ hóa, sở dĩ cái khác cung can cung di động không được di động đều không có vấn đề gì. Thế nhưng đang bay tinh mắt Trung Quan hệ có thể đại nhé.

Còn chưa chân chính dùng đến “Ngũ hổ độn bí quyết” và “Ngũ thử độn bí quyết” ư. Tiếp theo thiên bắt đầu giảng tiểu hạn, lưu nguyệt, lưu nhật và lưu thời can biến hóa. Khả năng hảo dường như khó đại gia phải có chuẩn bị tâm lý ư. (chú: Trên thực tế “Phi tinh phái” hữu dụng lưu niên tuổi can, cũng có dụng lưu niên can cung. Tình hình cụ thể và tỉ mỉ thỉnh tái xem thêm “[phi tinh mạn đàm hai mươi tám] can cung chui bí quyết bổ chú”)

[phi tinh mạn đàm cửu] thiên biến vạn hóa phí hóa can cung – tiểu hạn can cung

Cửu [đại hạn can cung gia ngũ hổ độn bí quyết định tiểu hạn can cung]

Trước nói qua đại hạn cập lưu niên can cung của định pháp. Tiểu hạn, lưu nguyệt cập lưu nhật sẽ dùng tới “Ngũ hổ độn bí quyết” ; mà lưu thời sẽ dùng tới “Ngũ thử độn bí quyết”.

Tiểu hạn khởi pháp, dĩ năm chi là chuẩn, chẳng phân biệt được âm dương, nam thuận nữ nghịch: Thân tử thìn tuất khởi nhất tuổi hợi mão vị xấu khởi nhất tuổi, dần ngọ tuất thìn khởi nhất tuổi tị dậu xấu vị khởi nhất tuổi tìm được tiểu hạn chỗ của cung vị, liền muốn định can cung nhé. Rất nhiều học thuyết đều dụng bản mệnh chỗ của can cung làm tiểu hạn cung của can cung, kỳ thực kỳ can cung nếu dụng định mệnh bàn can cung thì đã dùng qua “Ngũ hổ độn bí quyết” đến định, bất quá lần này dụng đại hạn chỗ của can cung.

Ngũ hổ độn bí quyết:

Giáp kỷ của năm bính dần thủ ất canh của năm mậu dần đầu

Bính tân liền do canh dần khởi đinh nhâm hoàn từ nhâm dần lưu

Chỉ có mậu quỳ phương nào rơi giáp dần trên hảo tìm hiểu

Dưới mệnh bàn làm thí dụ, nhâm tử năm dĩ tuất cung khởi nhất tuổi, giả thiết muốn tìm sang năm tiểu hạn ba mươi bốn tuổi, liền do tuất cung đi ngược chiều tới xấu cung. Vừa ba mươi bốn tuổi đại hạn ở bính ngọ, đại hạn can cung là bính; dĩ ngũ hổ độn bí quyết, “Bính tân liền do canh dần khởi”, sở dĩ liền do canh dần sổ khởi, thuận số tới xấu cung:

Canh dần -> tân mão -> nhâm thìn -> quý đã -> giáp ngọ ->… -> kỷ hợi -> canh tử -> tân xấu

Ba mươi bốn tuổi tiểu hạn can cung chi hay tân xấu.

(chú kỳ thực dần mão và tử xấu của can nhất định như nhau, sở dĩ nghịch sổ cũng có thể.)

Nếu như đại gia còn chưa buông tha nói, tiếp theo thiên nói tiếp lưu nguyệt và lưu nhật.

[phi tinh mạn đàm thập] thiên biến vạn hóa phí hóa can cung – lưu nguyệt, lưu nhật can cung

Thập [lưu niên can cung gia ngũ hổ độn bí quyết định lưu nguyệt cung can] lưu nhật sẽ xem lưu nguyệt cung can

Thượng kỷ thiên đàm luận qua làm sao định đại hạn, lưu niên và tiểu hạn can cung, dĩ dùng làm phi tinh phái hoạt bàn phi hóa căn cứ. Ngoại trừ bản mệnh cập đại hạn can cung, tiểu hạn, lưu niên, lưu nguyệt, lưu nhật và lưu thời can cung can chi đều là hội liên tục biến hóa. Vận dụng phi tinh thì yếu đặc biệt chú ý điểm này.

Lần này nói tiếp lưu nguyệt và lưu nhật.

“Khởi lưu nguyệt cung can ”

Do lưu niên cung mệnh khởi nghịch sổ tới sinh nguyệt, lại do đến đây cung thuận số tới sinh thì. Để mà hạ mệnh tạo làm thí dụ, lưu niên cung mệnh ở dậu, thái tuế can cung là ất. (vừa vặn và bản mệnh cung giống nhau là ất) nghịch sổ tới sinh nguyệt chín tháng đáo xấu cung, lại do đến đây cung thuận số tới sinh thì giờ hợi tới tử cung. Tử cung hay ất dậu năm lưu niên đấu quân, cũng là lưu nguyệt tháng thứ nhất. Hai tháng hay xấu cung, ba tháng hay dần cung, tháng tư hay mão cung, như vậy loại suy.

Can cung cũng muốn dùng ngũ hổ độn bí quyết:

Ngũ hổ độn bí quyết:

Giáp kỷ của năm bính dần thủ ất canh của năm mậu dần đầu

Bính tân liền do canh dần khởi đinh nhâm hoàn từ nhâm dần lưu

Chỉ có mậu quỳ phương nào rơi giáp dần trên hảo tìm hiểu

Dĩ lưu niên can cung ất là chuẩn, “Ất canh của năm mậu dần đầu”, sở dĩ mười hai cung phân bố hay mậu dần. Ở nơi này mệnh lệ, vừa vặn bản mệnh dần cung can cung cũng là mậu. Sở dĩ thoạt nhìn hảo cung dễ, tháng tư mão cung can cung hay kỷ nhé. (bản mệnh can cung và lưu niên, nguyệt, nhật và thì như nhau kỳ thực thì có phát sinh, bởi vì ngũ hổ độn kỳ thực chỉ là được ngũ loại biến hóa)

“Khởi lưu nhật can cung ”

Lưu nhật cung khó khăn tìm, cai lưu nguyệt cung vị hay mùng một, thuận đi mùng hai, tam… Các loại. Dĩ ngày hôm nay hai mươi nhật làm thí dụ, do tháng tư mão cung bắt đầu thuận số tới số hai mươi, hay tuất cung.

Can cung lại dùng ngũ hổ độn bí quyết khởi, lần này dụng lưu nguyệt can cung. Lưu nguyệt cung can là kỷ, “Giáp kỷ của năm bính dần thủ”, sở dĩ dần cung can cung là bính, thuận số tới tuất cung hay giáp. Sở dĩ tháng tư hai mươi nhật lưu nhật của cung là giáp tuất.

Về phần định “Lưu thời” thì, sẽ dùng tới “Ngũ thử độn bí quyết”. Tiếp theo thiên lại tiếp tục.

[phi tinh mạn đàm mười một] thiên biến vạn hóa phí hóa can cung – lưu thời can cung

Mười một [lưu nhật can cung gia ngũ thử độn bí quyết định lưu thời can cung]

Và tiểu hạn, lưu nguyệt và lưu nhật như nhau, kỳ can cung đều thì tùy thời mà thay đổi; thế nhưng, lần này dùng tới điều không phải “Ngũ hổ độn bí quyết”, mà là dụng “Ngũ thử độn bí quyết”.

Ngũ thử độn bí quyết:

Giáp kỷ ngày khởi một giáp ất canh ngày thành bính tử bính tân ngày khởi mậu tử

Đinh nhâm ngày khởi canh tử mậu quý ngày khởi nhâm tử

Tiên tìm ra nhật can dĩ vận dụng cho ngũ thử độn bí quyết. Dùng tới nhất thiên mệnh bàn làm thí dụ, đã biết tháng tư hai mươi nhật là giáp tuất, thuận số đến nay nhật tháng tư hai mươi tứ nhật, hay giáp tuất, ất hợi, bính tử, Đinh Sửu, bính dần (ngũ hổ độn của khởi điểm, bính can nặng hơn phục). Tháng tư hai mươi tứ nhật ngay dần cung, can cung bính.

Dĩ “Ngũ thử độn bí quyết” khởi “Tử cung” của can, “Bính tân ngày khởi mậu tử”, sở dĩ tháng tư hai mươi tứ nhật người ấy thì ở tử cung, can cung mậu; giờ sửu ở xấu cung, can cung kỷ… Như vậy loại suy.

Nói một hơi nhiều như vậy cơ bản lý luận khả năng lệnh đại gia ăn không tiêu, thực sự xin lỗi. Nhưng để bắt đầu thảo luận phi tinh hoạt bàn, cái này thực sự không thể chẳng.

Nếu như đại gia có lưu ý, không có vận dụng “Ngũ hổ độn bí quyết” và “Ngũ thử độn bí quyết” phi tinh phái phân biệt của ở chỗ tiểu hạn, lưu nguyệt, lưu nhật và lưu thời. Thước đo độ cao thấp sai biệt liền do đến đây dựng lên. Sở dĩ có chút phái không cần tiểu hạn, hoặc dĩ tiểu hạn vô mười hai cung đến luận, kỳ thực chỉ là bởi vì thước đo độ so le, đơn giản dụng tam hợp tinh diệu trực đoạn tiểu hạn, lưu nguyệt, lưu nhật và lưu thời ba.

[phi tinh mạn đàm mười hai] sao Hóa kỵ trở về vị trí cũ cung tài bạch Hóa kị trái lại kiếm đồng tiền lớn

Mười hai [đại tài hóa kỵ nhập phát tài tọa sinh kị] kiếm tiền thời cơ

Ngươi là phủ bởi vì bản mệnh cung tài bạch sai ai ra trình diện năm sinh Hóa kị tinh nhân bóng bẩy không vui, than thở lên trời không để cho người ta cơ hội phát tài? Của ngươi cứu tinh đến rồi, bởi vì cung tài bạch tọa hóa kỵ năm sinh cơ hội kiếm tiền bỉ người bình thường cao ư!

Dĩ vãng ta thảo luận can cung phi hóa thời gian chỉ là luận cập đồng nhất một mặt bằng. Ví dụ như bản mệnh cung mệnh phi hóa kỵ nhập giao hữu, đại hạn tài bạch phi hóa kỵ nhập điền các loại; bản mệnh là một mặt bằng, đại hạn là một mặt bằng, lưu niên là người mặt bằng. Thế nhưng, do một mặt bằng, ví dụ như đại hạn tài bạch, phi hóa nhập người mặt bằng, ví dụ như bản mệnh tài bạch, ta thật không có đàm cập qua đây.

Bất đồng mặt bằng phi hóa, ở giữa vừa liên quan đến rất nhiều lý luận (thế nào phi tinh tử vi có nhiều như vậy lý luận a? !), ta ở chỗ này tựu cử một ít dễ hiểu ví dụ đại gia nghiên cứu một chút ba.

Bản mệnh cung tài bạch tọa hóa kỵ năm sinh biểu thị suốt đời đô hội vì tiền bôn ba, hơn nữa bình thường quay vòng mất linh. Người như thế có đúng hay không rất khó phát đạt sao? Cũng không phải, nếu như gặp gỡ đại hạn tài bạch Hóa kị nhập bản mệnh tài bạch, ví dụ như tham lang Hóa kị tọa bản mệnh cung tài bạch, đại hạn cung tài bạch can cung quý lệnh tài bạch tái Hóa kị, cái này kêu là tố [đại tài hóa kỵ nhập phát tài gặp hóa kỵ năm sinh], còn gọi là tài kị trở về vị trí cũ. Cái này đại hạn có thể kiếm đồng tiền lớn nhé. (thế nào kiếm yếu nhìn cái gì tinh Hóa kị nhé)

Ngoại trừ đại hạn ngoại, lưu niên cùng luận. Hàng tỉ phú hào cũng có thể năng lực cung tài bạch Hóa kị, vấn đề ở chỗ có thể không nắm chặt cơ hội kiếm tiền. Hãy cố gắng lên.

[phi tinh mạn đàm mười ba] trong cuộc đời tối năng lực kiếm tiền thời gian – “Thể” và “Dụng” vận dụng ví dụ thực tế

Mười ba [thể của tài phi hóa lộc nhập dụng của mệnh] – kiếm tiền thời cơ tốt

Học phi tinh tử vi đau đầu nhất chính là “Thể, dụng” của lý luận vận dụng. Ta không muốn đại phân rõ phải trái luận, không bằng ở nơi này mà nã một ví dụ chỉ nói vậy thôi, thì là chưa học quá phi tinh thân thể và dụng, đều vừa nhìn liền sẽ rõ.

Đại gia học tập tam hợp tử vi thì, đều sẽ biết đương đại hạn lưu niên cung mệnh gặp gỡ bản mệnh hóa Lộc thì, tài vận nhất định hảo. Phi tinh trung đều có tương tự lý luận.

Đương bản mệnh của cung tài bạch can cung làm cho cung nào đó sở tọa ngôi sao hóa lộc, đại hạn phùng cai cung, cái này mười năm tất có tài vận. Đồng lý, lưu niên tài lộc bay vào của cung, lưu nguyệt phùng của, cùng tháng tài vận tất tốt. Lưu nhật, lưu thời cùng luận.

Tựu dĩ cái này mệnh bàn làm thí dụ, bản mệnh cung tài bạch can cung quý, hóa thân cung phá quân lộc, người này cho thân cung 35- 44 cái này đại hạn bạo phát (phá quân là bạo phát của tài tinh). Lưu niên đi vận quá cái này cung cũng sẽ là có tài vận của năm.

Bản mệnh làm thể, đại hạn, lưu niên là dụng. Lưu niên làm thể, tựu dĩ lưu nguyệt là dụng; lưu nguyệt làm thể, lưu nhật là dụng, như vậy loại suy.

Tái dĩ lưu niên làm thí dụ, năm nay ất dậu năm, dậu cung can cung vừa vặn vừa và bản mệnh can cung như nhau, sở dĩ không cần thay đổi. Dĩ ất dậu là cung mệnh, tài bạch ngay tân đã. Tân cự dương khúc xương, tài hóa kỷ xấu của cự môn lộc. Kỷ xấu hay năm đó hai tháng, sở dĩ hai tháng là năm đó tài nguyệt.

Tái dĩ hai tháng lưu nguyệt làm thí dụ, dụng [phi tinh mạn đàm thập] sở đề cập ngũ hổ độn bí quyết, “Ất canh của năm mậu dần đầu”, lưu nguyệt dần cung dĩ mậu là đầu, vừa vặn lại cùng bản mệnh như nhau; sở dĩ sổ tới hai tháng, can cung cũng là kỷ xấu. Dĩ hai tháng lưu nguyệt là cung mệnh, tài bạch ngay ất dậu; ất cơ lương tử âm, cung tài bạch của can cung hóa tân đã cung của thiên cơ lộc, tân đã hai tháng 5, 17 và 29 nhật, sở dĩ hắn ở tháng này 5, 17 và 29 nhật là hắn cai năm tài vận tốt nhất ngày.

Người ta cũng có thể dụng phương pháp này kế cái khác tháng cái khác cuộc sống tài nhật. Tiến thêm một bước, người ta liên ngày đó tối khiển tiền canh giờ đều có thể kế đi ra, bất quá nếu dụng ngũ hổ độn bí quyết một lần, thỉnh tham khảo [phi tinh mạn đàm mười một].

Người ta có thể dùng phương pháp này kế ra người ta trong cuộc đời tài vận tốt nhất canh giờ. Ta cũng sẽ không khứ đoán mình nhé, miễn cho bỏ lỡ chính thương tâm.

Bổ sung lại vài điểm:

1) thì là người ta không biết dùng tiền kỷ thiên đề cập qua ngũ hổ độn bí quyết tính ra lưu nguyệt và lưu nhật can cung, người ta… ít nhất… Đều có thể khó khăn tính ra đại hạn và lưu niên tài vị. Lưu ý lưu niên can cung không nhất định cân bản mệnh bàn phân bố, không hiểu thỉnh tham khảo [phi tinh mạn đàm bát]

2) người ta có thể đại hạn làm thể, tiểu hạn là dụng, hoặc đại hạn làm thể, lưu niên là dụng tái đoán một lần, có thể sẽ tìm ra cái khác tài vị.

3) coi như là tài vị, đô hội thụ hung tinh và kị xung ảnh hưởng, không được không cẩn thận một chút xem.

4) đại hạn, lưu niên bất hảo, có tài đều không giữ được.

5) đừng tưởng rằng tài tinh cao chiếu phải đi hào đổ. Nếu như lộc chiếu điều không phải thiên tài tinh (ví dụ như tham lang tinh) đều là đối với của ngươi đổ vận ảnh hưởng không lớn. (thua không nên tìm ta, nhưng thắng tiền yếu phân điểm cho ta).

[phi tinh mạn đàm mười bốn] bại gia tử còn là lo cho gia đình lang? “Nhất lục cộng tông” và “Lộc tùy kỵ tẩu” ví dụ thực tế

Mười bốn [mệnh lộc kị xuất nhập tài, điền và nô] làm như mâu thuẫn khích có tự

Nói như vậy, mệnh hóa kỵ nhập tài (cung mệnh can cung lệnh cung tài bạch ngôi sao Hóa kị, ví dụ như cung mệnh tọa giáp, thái dương tọa tài bạch), đại diện tổn hại tài, tổn hại phương hướng lại muốn xem cung mệnh can cung biến thành của lộc ở ở đâu; nếu như mệnh phi hóa lộc nhập nô, tiền đều cấp bằng hữu nhé; mệnh phi hóa lộc nhập phụ mẫu, tiền kiếm được đều cấp phụ mẫu. Cái nhân kị là hấp thu, lộc là cho dư, tình huống chính là như vậy:

+—–(lộc)—–> nô

〖 mệnh 〗——> tiền đều cấp bằng hữu cầm hoa

+—–(kị)—–> tài

Thế nhưng, phi hóa lộc nhập tài hóa kỵ nhập điền, hoặc phi hóa lộc nhập điền phi hóa lộc nhập tài, tình huống vừa vừa vặn tương phản:

+—–(lộc)—–> tài

〖 mệnh 〗——> buôn bán lời tiền đều cầm lại gia

+—–(kị)—–> điền

+—–(lộc)—–> điền

〖 mệnh 〗——> từ trong nhà nã tiền khứ hoa

+—–(kị)—–> tài

Người thứ nhất tình huống hóa kỵ nhập điền phi hóa lộc nhập tài, chắc là hấp thu điền của tài tái cho mình hoa, nhưng sự thực khích là vừa hảo tương phản, đúng là một lo cho gia đình lang mệnh; người thứ hai tình huống phi hóa lộc nhập điền hóa kỵ nhập tài, chắc là hấp thu tài đều cho điền trạch, thế nhưng trên thực tế khích là đứa con phá của mệnh, đem tiền từ trong nã đi ra bên ngoài hoa. (chọn trượng phu cũng không muốn chọn người như thế

Tại sao phải và truyền thống lý luận vừa vặn tương phản? Kỳ thực nếu như cẩn thận tỉ mỉ vừa nhìn, cung điền trạch là cung tài bạch cung tật ách, cũng chính là cái gọi là “Nhất lục cộng tông”. Phàm bay vào của hóa tinh của cung có nhất lục cung của quan hệ, tựu coi như là bay vào đồng nhất một cung.

Nói cách khác mệnh lộc và kị nếu như bay vào tài và điền, bởi vì nhất lục cộng tông quan hệ, yếu coi là bay vào đồng nhất cung.

Lộc và kị cũng không phải là nhập đồng nhất cung, liền trở thành “Lộc kị”, yếu cân “Lộc tùy kỵ tẩu” cái này cách. Vốn là kị là hấp thu lộc là bắn vào, biến thành lộc là nhân kị là quả, phương hướng vừa vặn tương phản.

Sở dĩ, dĩ người thứ nhất tình huống, mệnh phi hóa lộc nhập tài, mệnh kị tái nhập điền, vốn là hấp thu điền tài cung cho mình tài, nhưng bởi vì “Nhất lục cộng tông” quan hệ, lộc kị coi là đồng cung dẫn phát “Lộc tùy kỵ tẩu” nhân quả tuần hoàn, tài đi hướng điền trạch, trở thành một lo cho gia đình lang.

[phi tinh mạn đàm mười lăm] tảo hôn, trì hôn, hôn kỳ

Mười lăm [cung phu thê hóa nhập nhất, lục, bát, thập] nguyên nhân là lúc

Người hiện đại đều tương đối quan tâm kết hôn vấn đề. Trên phố có thật nhiều về cung phu thê thư; nhưng về tảo hôn và trì hôn vấn đề tương đối hàm hồ. Ta giản đơn giảng một chút phi tinh phái nhận định, làm một tham khảo.

Cơ sở nguyên tắc hay:

Cung phu thê can cung tứ hóa “Bay vào” nhất, lục, bát, thập, chủ duyên sớm.

Cung phu thê can cung tứ hóa “Xung chiếu” nhất, lục, bát, thập, chủ duyên trì.

Nhất, lục, bát, thập hay cung mệnh, cung tật ách, cung Nô bộc và cung điền trạch.

Duyên phận sớm tới không nhất định tảo hôn, khả năng chỉ là sớm và khác giới kết duyên. Chỉ có phi “Quyền kị” hóa nhập tài đại diện tảo hôn.

Giản đơn mà nói, cung phu thê Can Lộc khoa hóa nhập nhất lục tám mươi, chỉ đại biểu sớm có khác giới duyên; quyền nhập thì có tảo hôn hiện tượng; hóa kỵ nhập hay tảo hôn nhé.

Đồng lý, quyền kị xung chiếu lực lượng ảnh hưởng là phủ kết hôn muộn:

Cung phu thê phi kị xung nhất, lục, bát, thập, đại diện kết hôn muộn.

Chỉ cần là kị xung tật ách và cung Nô bộc, đại diện và phối ngẫu vô duyên.

Phu thê tự hóa lộc quyền khoa kị, đều đại diện kết hôn muộn hoặc có khúc chiết.

Xem nguyên nhân và kết mẫn thời gian đều là đồng lý – tiên xem đại hạn, nhìn nữa lưu niên.

Có thể kết hôn cũng không nhất định đại diện hợp sấn; tiếp theo thiên nói tiếp hợp hôn.

[phi tinh mạn đàm mười sáu] tìm kiếm chân mệnh thiên tử

Mười sáu [nam mệnh xem tài bạch, nữ mệnh xem phúc đức]- nam nữ mệnh đối đãi vị

Gần đây lưu hành một lý luận, thuyết nếu như đối phương cung phu thê chủ tinh và mạng ngươi cung chủ tinh như nhau, hắn hay người ta chân mệnh thiên tử.

Thuyết pháp này có một thật là lớn ăn khớp tính vấn đề: Người ta dụng phương pháp này tìm được chân mệnh thiên tử, mạng của hắn cung chủ tinh tất và của ngươi cung phu thê không giống với; nói như vậy, người khác là của ngươi chân mệnh thiên tử, người ta nhất định không phải là của người khác chân mệnh thiên tử.

Ta thường thử đi tìm ra thuyết pháp này đầu nguồn, mong muốn có thể khai quật một chút mới tử vi học thuyết đến nghiên cứu. Mặc dù bây giờ đầu nguồn thủy chung không rõ, nhưng… ít nhất… Phát hiện thuyết pháp này lưu hành nguyên nhân – nguyên lai là một vị ở Đài Loan đề xướng “Khoa học tử vi” đại sư ở trên ti vi thay một danh nhân toi mạng thời gian mang ra khỏi giá một câu trả lời hợp lý, sở dĩ Đài Loan thuật số giới bắt đầu lưu hành cái này lý luận.

Đa tạ duyên võng các cao thủ đối với ta đưa ra vấn đề này làm ra thảo luận. Rốt cuộc phi tinh phái có hay không tương tự nhận định? Ta ở chỗ này riêng ở chỗ này tố một chuyên đề nghiên cứu.

Phi tinh trong phái, nam mệnh muốn xem thê tử ngươi đối thái độ của ngươi, hẳn là xem tài bạch, bởi vì tài bạch vi phu thê cung phu thê, là đúng đãi cung vị. Ta giản gọi hắn là “Đối đãi vị”.

Nữ mệnh “Đối đãi vị” và tam hợp phái cả đời hạnh phúc vị không mưu mà hợp, hay phúc đức cung, bởi vì đây là phu thê cung Quan lộc, quan hệ vợ chồng khí số vị.

Nhận định hay dùng cơ bản phi tinh lý luận – “Đối đãi vị” phi kị xung mệnh, đối phương đối với ngươi tất nhiên soa; xung tài, cũng đừng nhìn nhau phương sẽ đối với người ta tài chính trên có chi trì, khả năng trái lại muốn hỏi người ta thân thủ. Hóa lộc trái lại.

Lấy một thí dụ: Nữ mệnh cung phúc đức phi hóa kỵ nhập thiên xung mệnh, trượng phu đối với ngươi tất soa.

Sở dĩ, muốn tìm chân mệnh thiên tử, sẽ xem mạng của hắn bàn trung đối đãi phối ngẫu thái độ, có hay không và mạng của ngươi bàn trung hiện tượng nhất tới.

Bất quá cái này cũng mang ra khỏi một vấn đề thú vị: Có phải là ngươi hay không bản mệnh có sẽ cho phối ngẫu khi dễ hiện tượng, người ta sẽ tìm một rất hội người khi dễ nhân tố của ngươi một nửa kia tuân mệnh sao? Cũng không phải. Sở dĩ ta nghĩ cái gọi là chân mệnh thiên tử, chắc là đối tốt với ngươi, có trợ lực mới có thể.

Sở dĩ tại hạ nhất thiên, ta sẽ tập trung nghiên cứu hợp hôn vấn đề, tìm ra ai là tuyệt phối.

Đa tạ các vị thật to tham dự ở “[nghiên cứu] chân mệnh thiên tử cung mệnh?”

Ta nghiên cứu qua phi tinh phái ở phương diện này giải thích, phát giác nam mệnh và nữ mệnh xem hôn nhân cung vị đều không giống với, sở dĩ hẳn là khó có thể hình như “Khoa học tử vi” như nhau dụng chủ tinh ghép thành đôi đồng nhất cung vị nhìn hợp hôn.

Tinh khiết cung tham khảo. Hợp hôn ở tử vi dường như khó xem, thế nhưng khích là bây giờ đứng đầu đề mục. Ta tiếp theo thiên sẽ tiếp tục nói.

Tiện thể nhắc tới, ta ở [phi tinh mạn đàm] trung lý luận ngoại trừ là phi tinh phái lý luận, cũng là quá trình ta dụng ta trên đầu mệnh lệ xác minh trôi qua. Nếu như đại gia có mệnh lệ thỉnh vui lòng dán lên; nhưng nếu như là vấn mệnh phiền phức thỉnh quá bộ bộ, đáo vấn đề mệnh khu phát biểu, ủng hộ một chút vấn mệnh khu.

[phi tinh mạn đàm mười bảy] hợp hôn

Mười bảy [tinh hệ hỗ phối, bản mệnh phi tinh] luận hợp hôn yếu đặc biệt cẩn thận

Tại hạ luôn luôn tránh đàm hợp hôn, nhất là phạ vấn mệnh người nã mấy người khác giới bàn đến, hỏi ai một mới là chân mệnh thiên tử. Tử vi đẩu số tự có một bộ hợp mẫn lý luận, nhưng quyền lựa chọn còn đang vấn mệnh người trong tay. Hôm nay người ta thay người tuyển a mậu, nào ngờ người lại gả cho a bính, a bính biết người ta đã từng nói a mậu hảo, trong lòng nhất định hữu điều lạt. Tương lai hôn nhân có gì không hài lòng, tất thị người ta là thủy tác dũng người; lại một khả năng vấn mệnh người kỳ thực yêu trước bính, bởi vì ngươi nhất cú nói phá hủy tốt nhân duyên. Vô luận mệnh chủ gả cho người nào đều tốt, của ngươi nói đô hội đối với bọn họ tương lai có lớn lao ảnh hưởng, kết quả người ta nhất cú “Dựa vào thư nói thẳng” làm đại nghiệp.

Lại có tình huống là đã định rồi hôn kỳ, cánh đi tới hợp hôn. Trời ạ, lẽ nào người ta muốn ta nhất cú nói lúc đó thôi sao? Nếu như cự tuyệt không đến, ta đều là chỉ nói chuyện tốt, không nói chuyện xấu, thà làm thần côn chung chạ quá quan, không muốn tác miệng nghiệp.

Ta nói nhiều như vậy, chỉ là muốn nói cho các ngươi biết tử vi hợp hôn thực sự học được vô dụng. Có lúc nhìn thấy dị tượng cũng không dám nói thẳng, trong lòng mình đều biết thôi. Bất quá duyên cho truyền thống tử vi đẩu số ở hợp hôn thượng họa, đại gia vừa phi thường có hứng thú, cho nên mới lấy ra nữa nghiên cứu một chút. Mong muốn đại gia dùng thời gian cẩn thận, để tránh khỏi tác nghiệp lụy nhân luy kỷ.

(nhất) tinh hệ hỗ phối

Chính như ta ta trước theo như lời, người ta không thể chỉ bằng vào nhất phương cung mệnh và bên kia thê cung chủ tinh như nhau đi tìm chân mệnh thiên tử, bởi vì nhất phương hiện tượng không nhất định ở bên kia xuất hiện; thế nhưng tinh hệ hỗ phối cũng có khả năng. Bất quá hợp với đến đều cực kỳ lượng chích đó có thể thấy được song phương có thể tình đầu ý hợp, phu xướng phụ tùy, không thể nhìn ra kỳ hợp hôn hậu thành bại được mất. Bất quá làm sơ bộ tham khảo cũng có thể, dưới là nhất phương cung mệnh và bên kia cung phu thê phối hợp:

Tử Phủ tương hỗ phối

Vũ liêm hỗ phối

Cơ nguyệt cùng lương hỗ phối

Sát Phá Lang hỗ phối

Dương đà hỏa linh hỗ phối

Các loại

(nhị) bản mệnh phi tinh

Người ký giản đơn, có thể cú vừa nhìn biết thành bại phương pháp, hay bản mệnh tứ hóa phi hóa nhập đối phương mệnh bàn. Trong đó nhất phương năm sinh Thiên can tứ hóa ngôi sao phi hóa nhập bên kia mệnh bàn cung mệnh tam mới là cát. Giả như song phương năm sinh can tứ hóa cũng không phải là hóa đáo đối phương cung mệnh tam phương, các ngươi hay thiên làm nên, nhân gian tiên lữ.

Ví dụ như nữ mệnh cung mệnh tọa thiên đồng Thái âm, thiên cơ ở cung Quan lộc, cự môn ở phúc đức cung, và một năm đinh sinh nam nhân kết hợp. Đinh âm cùng cơ cự, cũng là nói nhà trai hóa lộc và hóa quyền bay vào nữ cung mệnh, hóa khoa bay vào nữ cung Quan lộc, nam hôn hậu có lợi nữ; chỉ có Hóa kị phi trật, nếu như Hóa kị cũng không phải là nhập cung mệnh tam phương thì càng hoàn mỹ nhé.

Lưu ý loại này phi hóa bất luận sao Tứ hóa tình, chỉ cần tứ hóa bay vào đối phương cung mệnh tam phương, càng nhiều càng tốt.

[phi tinh mạn đàm mười tám] ám cung mệnh

Mười tám [mệnh thân làm minh, thái tuế chỗ ám cung mệnh] định suốt đời cách cục cao thấp

“Thái hư quan vi phú” trung có nhất cú: “Mệnh thân làm minh, thái tuế chỗ ám cung mệnh”, hậu nhân đối câu này cổ văn không có cùng giải độc. Trên thực tế, đạo gia phi tinh bí nghi đích xác có đề cập cái gọi là “Ám cung mệnh”, ở đây là ngày ta tựu giới thiệu vắn tắt một chút ám cung mệnh cực kỳ cách dùng.

Năm chi chỗ ở cung vị, hay ám cung mệnh.

Ám cung mệnh và nguyên cung mệnh như nhau, có mười hai cung. Ám cung mệnh chủ yếu tác dụng, là xác định cách cục cao thấp. Thì là hai người bàn cùng loại, năm bất đồng ám cung mệnh vị trí cũng bất đồng, cách cục cao thấp có thể bởi vậy nhận.

Nếu như dụng tứ hóa năm sinh đến xem, sẽ cùng xem nguyên cục: Ví dụ như Hóa lộc năm sinh nhập ám cung mệnh của cung điền trạch, đến đây một đời người áo cơm vô ưu; hóa kỵ năm sinh nhập ám cung mệnh của cung phu thê, chủ trì hôn; hóa khoa năm sinh nhập ám cung mệnh của thiên di, năng lực danh Dương Hải ngoại.

Trừ đến đây bên ngoài, còn có vận dụng sinh thì cung. Sinh thì cung hay người ta ra đời canh giờ cái kia cung vị: Giờ tý sinh ra sinh thì cung ở tử, giờ sửu sinh ra sinh thì cung ở xấu, như vậy loại suy.

Sinh thì cung nếu như nhập ám cung mệnh của tam phương tứ chính, tái phối hợp tứ hóa năm sinh gia cát, liền có thể tăng mạnh cai cung lực lượng. Ví dụ như, Hóa lộc năm sinh ở trong tối cung mệnh của tài bạch vừa sinh thì cung, người này tất thành cự phú.

Bởi vì ám cung mệnh chích bị coi là nguyên cung mệnh của phụ trợ, sở dĩ ta ưa dùng để xem một người cất giấu tính cách.

[phi tinh mạn đàm mười chín] tử vi đẩu số “Sổ ”

Mười chín [tử vi đẩu số khởi vô số] sổ nấp trong phi tinh tử vi trung tinh cung số

“Thiết bản thần số”, “Họ Gia Cát thần số” và “Lục nhâm thần số” các loại, đều có nhất đống lớn chữ số tổng số vận dụng, hết lần này tới lần khác “Tử vi đẩu số” đều biết tên cũng không sổ của thực. Phi tinh phái nghi của căn cơ “Mười tám phi tinh tử vi”, tựu vận dụng hậu thiên nhiều chuyện, cửu cung phi tinh, hà đồ sổ và lạc thư sổ chờ diễn hóa xuất một loạt phi tinh phái lý luận. Ở đây là ngày tựu cạn luận một chút tinh cung số.

Đẩu số của kỳ diệu chỗ ở, ở chỗ hà lạc lý sổ của suy diễn.

Dĩ vừa là cung mệnh, kỳ mười hai cung của phân bố là: Một mạng, Nhị huynh, tam phu, tứ tử, ngũ tài, lục tật, thất thiên, bát giao hữu, cửu quan, thập điền, mười một phúc, mười hai phụ.

Nhất lục là thủy thể sổ, hỏa của dụng sổ. Nhân có mệnh cũng phải có thân thể, sở dĩ lục là tật ách cũng, cố nhân và mệnh làm một lục của quan hệ, là vì nhất lục cộng tông.

Nhị thất là hỏa thân thể sổ, đất của dụng sổ. Nhị vì huynh đệ, đồng sự, giao hữu; thất là thiên di, là ngoại giao, thái độ làm người tế. Câu cửa miệng nói ra ngoại kháo bằng hữu, chính là cái này quan hệ trung nhìn ra. Đây là nhị thất đồng đạo.

Tam bát là mộc thân thể sổ, mộc của dụng sổ. Tam vi phu thê, bát là giao hữu. Hữu vân giao hữu và phu thê yếu cùng nhau xem, hay tam bát mà dụng đạo lý. Tiên giao hữu hậu hôn. Xem hôn nhân trước phải xem cung Nô bộc, hay tiên giao hữu hậu mẫn chi đạo để ý.

Tứ cửu là kim thân thể sổ, kim của dụng sổ. Tứ là cung tử nữ, cửu làm quan lộc. Quan lộc thái độ làm người sinh của thành tựu vị. Ở nhà quan niệm trung, có thể thị tử nữ là con người khi còn sống thành tựu; bất quá tử nữ cũng là đại diện đào hoa, thành công tựu nhạ đào hoa liễu.

Năm mươi là đất thân thể sổ, thủy của dụng sổ. Ngũ, cung tài bạch là tài, thập cung điền trạch tựu là kho cũng. Sở dĩ hóa lộc nhập tài không vì thực, còn là hội dùng hết, nhập điền tài là thật.

Lục, mười một và bảy mươi hai tựu quy nguyên. Sở dĩ phúc đức thái độ làm người thể xác và tinh thần sở thụ của phúc, phụ mẫu cũng đại diện tại ngoại trợ giúp lực, là trưởng bối, thủ trưởng các loại.

Lung tung lộn xộn nói một ít đẩu số trung sổ. Kỳ thực ở giữa sổ của lý luận cực kỳ ôn tập, ví dụ như trước nói qua nhất, ngũ, cửu, thập, nhất, lục, bát, thập phía sau lý luận các loại. Có cơ hội ta tổ chức một chút lấy thêm ra đến thay đại gia thảo luận.

[phi tinh mạn đàm hai mươi] thiên hình phi tinh

Hai mươi [thiên hình tinh phi hóa] thiên hình tinh và mệnh bàn phi tinh hỗ động

Thiên hình tinh tọa mười hai cung sở chủ như thế nào tất cả mọi người nghe nhiều nên thuộc, khả năng người ta liên nó tinh tình đều bối thục. Nhưng thực, nó không đồng nhất yếu tọa hoặc xung tài sẽ phát sinh lực ảnh hưởng, nó cũng có phi hóa năng lực.

Một viên ất cấp tinh cũng sẽ có phi hóa? Dĩ thiên hình tinh sở tọa của cung là cung mệnh, sổ tới kỳ cung Quan lộc cung vị là thiên hình tinh khí số vị. Kỳ thực bất luận cái gì tinh có tương tự khí số vị. Khí số vị can cung phi hóa đủ để tả hữu đại cục.

Mọi người đều biết liêm trinh thiên hình bạch hổ cùng độ vừa gặp gỡ sao Hóa kỵ dẫn động đại diện có quan tòa. Thế nhưng, nếu như thiên hình tinh cung Quan lộc phi hóa kỵ nhập cung mệnh tam phương, gặp liêm trinh bạch hổ, như nhau sẽ có quan tai.

Ngoại trừ xem quan tai, cũng có thể dùng để xem mệnh chủ là không thích hợp nhâm công chức. Ví dụ như:

Thiên hình của cung Quan lộc phi hóa kỵ nhập bản mệnh của cung phụ mẫu, là đực bộc mệnh.

Cung phụ mẫu Hóa kị hoặc khoa nhập thiên hình tinh của cung Quan lộc, đại diện người ta không chỉ… mà còn là đực bộc mệnh, của ngươi tài năng có tư cách hơn trở thành trọng yếu quan viên.

Nếu như người ta thiên hình tinh cung Quan lộc và bản mệnh cung Quan lộc trùng điệp, tựu đại diện người ta nên nhâm quan võ.

Thiên hình tinh đại diện hình thương, kỳ khí số vị phi hóa cũng có đồng dạng công hiệu, ví dụ như thiên hình cung Quan lộc phi kị xung lưu niên hay. Nếu như phi kị xung tật, cũng đại diện có tai bệnh.

[phi tinh mạn đàm hai mươi mốt] “Phi tinh cách cục” lộc trở về suốt đời nhân mạnh nhất đại hạn

Hai mươi mốt [đại hạn mệnh quan tài hóa lộc quay về bản mệnh mệnh quan tài] cuộc sống cao phong

“Thạch trung ẩn ngọc”, “Quân thần khánh hội” hoặc “Tam kỳ gia hội” các loại tử vi đẩu số cách cục, tất cả mọi người năng lực leng keng đọc thuộc lòng. Có người hỏi ta, vì sao hết lần này tới lần khác phi tinh tử vi không gặp có cách cục ư? Kỳ thực phi tinh đích thật là có cách cục, nhưng cách cục dĩ lưu bàn cách cục chiếm đa số, bản mệnh cách cục ít hơn; hơn nữa, không có gặp gỡ một vị màu sắc đẹp đẽ người tốt làm cho này ta cách cục thủ một tên rất hay, sở dĩ tiên hữu nhân đề cập.

Ở [phi tinh mạn đàm mười hai] trung sở đề cập “Sao Hóa kỵ trở về vị trí cũ” kỳ thực có thể coi là phi tinh cách cục. Hôm nay nói “Lộc trở về” là hiệu quả như nhau cách cục, chỉ là cái này cách cục không chỉ… mà còn luận tài, cũng luận chỉnh thể vận thế.

Cùng loại [phi tinh mạn đàm mười ba] trung sở đề cập “Tài phi hóa lộc nhập hạn”, nhưng phương hướng tương phản: Nếu như đại hạn cung mệnh can cung hóa lộc bay trở về bản mệnh cung mệnh, tựu xưng là “Lộc trở về”. Ví dụ như dưới mệnh lệ (1979 năm dương lịch 11 nguyệt 6 nhật sinh, nữ mệnh), 45- 54 tuổi đại hạn can cung giáp hóa bản mệnh cung mệnh sao Liêm trinh lộc, hơi bị “Lộc trở về”.

Bài bàn ngày: 2005 năm 10 nguyệt 14 nhật, hư linh 27 tuổi

Ngoại trừ cung mệnh ngoại, cung Quan lộc và cung tài bạch cũng có “Lộc trở về”; nói cách khác, đại hạn cung Quan lộc can cung hóa lộc bay trở về bản mệnh cung Quan lộc, hoặc đại hạn cung tài bạch can cung hóa lộc bay trở về bản mệnh cung tài bạch, coi như là “Lộc trở về”.

Nếu như một mình ngươi đại hạn có “Lộc trở về” hiện tượng, ngươi ở đây một đại hạn quan tài lưỡng vượng; nếu như ngay cả tiếp theo hai người đại hạn có “Lộc trở về” hiện tượng, quan lớn cự giả phi người ta mạc chúc; liên tục ba xuất hiện “Lộc trở về”, thành tựu của ngươi khả năng siêu việt cái tư; nếu như từng đại hạn đều có “Lộc trở về”, như vậy Tam Hoàng Ngũ Đế đều phải hướng người ta phục thủ xưng thần! (hay nói giỡn, vậy có khả năng này)

Và giống nhau cách cục như nhau, phi tinh cách cục cũng sẽ có đặc biệt. Nếu như bay vụt cung sai ai ra trình diện kị, hoặc bắn vào cung sai ai ra trình diện kị hoặc có tự hóa, cũng không được cách cục.

Kỳ thực lộc tinh hình thành của cát cách dễ phá tan, trái lại thua dĩ sao Hóa kỵ hình thành của cát cách ngoan cường. Tại hạ nhất thiên, ta sẽ thảo luận và “Sao Hóa kỵ trở về vị trí cũ” tương tự kị xung trái lại thành cự phú cách cục – “Kho kị xung kho”.

[phi tinh mạn đàm hai mươi hai] “Phi tinh cách cục” kho kị xung kho phá tan tài kho của môn tài nguyên cuồn cuộn mà đến

Hai mươi hai [mệnh tọa kho xung điền] lưu niên quá đến đây năm sau quá

Kị xung là hung, ví dụ như kị xung điền tuyến càng tai hoạ liên tục. Thế nhưng, phi tinh trung lại có một trì khác cách cục, lệnh đáo kị xung trái lại mà trở thành bạo phát cơ hội.

Thìn tuất xấu vị tứ cung là “Tứ kho nơi”. Nếu như đi hạn tới tứ kho nơi, đại hạn cung điền trạch can cung vừa Hóa kị nhập bản mệnh của cung tử nữ xung bản mệnh của cung điền trạch, lưu niên quá trình cái này bị xung của cung hậu sẽ gặp quá.

Dưới mệnh lệ công lịch 1986 năm 2 nguyệt 3 nhật 10 thì 30 phân sinh, nam mệnh. 42- 51 tuổi đại hạn cung điền trạch nhập vị cung tứ kho nơi, can cung quý hóa bản mệnh cung tử nữ tham lang kị xung đối cung điền trạch. Sở dĩ qua kị xung của cung, cũng chính là hợi cung, 2031 năm 46 tuổi hậu sẽ quá.

Bài bàn ngày: 2005 năm 10 nguyệt 14 nhật, hư linh 20 tuổi

Ngoại trừ đại hạn tọa tứ kho nơi phi hóa kỵ nhập vở xung bổn điền ngoại, kỳ thực đại hạn tọa tứ kho nơi phi hóa kỵ nhập đại hạn của cung tử nữ xung đại hạn của cung điền trạch cũng có thể trở thành “Kho kị xung kho” cách, chỉ là lực lượng thua người trước.

Còn có một cái, chính là lớn hạn tọa tứ kho nơi, vừa vặn vừa ở năm sinh cung điền trạch, vừa phùng tự Hóa kị, cũng là “Kho kị xung kho” cách.

Hảo hảo nắm chặt mở ngân quỷ cơ hội ba!

Chính xác xin lỗi, bởi vì hai mươi hai viết quá mau ra thác. Điều kiện thứ nhất thuyết “Đại hạn cung mệnh can cung vừa Hóa kị… ” ứng với đổi thành “Đại hạn cung điền trạch can cung vừa Hóa kị… “.

Bởi vậy, ở điều kiện này hạ mệnh chủ sẽ ở 46 tuổi hậu thành lập “Kho kị xung kho” điều kiện mà quá. Khó trách ta nã cái này mệnh lệ thì luôn cảm thấy có điểm không đúng, nguyên lai nhớ lộn….

[phi tinh mạn đàm hai mươi ba] “Phi tinh cách cục” lộc kị chiến khắc hình thê khắc phu

Hai mươi ba [bản bay nhanh hóa kỵ nhập thê phùng tự hóa lộc] lộc kị chiến khắc

Nói như vậy, kị xung đại diện vô duyên, nói ví dụ cung tật ách phi hóa kỵ nhập quan lộc xung thê (ví dụ như, cung tật ách can cung là giáp, cung Quan lộc tọa thủ thái dương tinh, cung tật ách can cung tựu lịnh thái dương tinh Hóa kị, Hóa kị tinh tựu xung cung Quan lộc đối cung cung phu thê nhé), có thể coi là bản thân và phối ngẫu vô duyên.

Thế nhưng, về phương diện khác, hóa kỵ nhập đại diện quan tâm, sở dĩ đã ngoài tình huống hóa kỵ nhập quan lộc đều đại diện công tác triền thân, có thể là mình là công tác cuồng, cũng có thể là năng lực người làm phiền. Vô luận như thế nào, công tác bận rộn sẽ ít một chút thời gian làm bạn phối ngẫu, sở dĩ tình hình chung hạ cũng sẽ không võ đoán địa thuyết bản tật kị xung thê hay đại diện hình khắc phối ngẫu, mà khả năng chỉ là và phối ngẫu chung đụng thì ít mà xa cách thì nhiều ba.

Ngoại trừ một cung kị xung người cung là đại diện vô duyên ngoại, còn có một loại tình huống là “Lộc kị chiến khắc”, hay một cung phi hóa kỵ nhập người cung, mà một cung có tự hóa lộc, như vậy kị phát sinh của cung sẽ hình khắc hóa kỵ nhập của cung.

Ví dụ như cung tật ách can cung tân, cung phu thê can cung giáp tọa liêm trinh chữ Nhật xương. Cung tật ách phi hóa kỵ nhập cung phu thê mà cung phu thê vừa tự hóa lộc, đây là phạm vào “Lộc kị chiến khắc” liễu.

Kể trên dưới tình huống là thân thể của chính mình trực tiếp hình khắc đáo mình phối ngẫu, là một rất kém cỏi cách cục, đại diện sau khi kết hôn có thể sẽ hình khắc phối ngẫu, mà ứng với sổ ngay kị xung chi lưu năm.

Nói ví dụ sau khi kết hôn ba năm lưu niên vừa vặn ngồi thẳng hắn bản mệnh cung Quan lộc, cũng chính là kị xung của cung. Như vậy, hắn phối ngẫu tựu khó có mệnh sống quá ba năm hôn nhân nhé.

[phi tinh mạn đàm hai mươi tứ] luận tai nạn xe cộ

Hai mươi tứ [cung mệnh và cung tử nữ] xem tai nạn xe cộ trung người bị hại

Mọi người đều biết cung thiên di đó có thể thấy được tai nạn xe cộ phát sinh có khả năng, nhưng cũng năng lực đều nghĩ sử dụng bắt đầu chưa tính là bách phân bách chuẩn xác. Ở chỗ này ta cũng thảo luận một chút phi tinh phương pháp cấp đại gia tham khảo một chút.

Cung thiên di phi hóa kỵ nhập cung điền trạch xung cung tử nữ, sẽ có phát sinh tai nạn xe cộ khả năng, hơn nữa còn là người ta lái xe va chạm nhân.

Trái lại, cung tử nữ phi hóa kỵ nhập thiên di xung cung mệnh, tai nạn xe cộ trung là ngươi sẽ bị va chạm.

Bị cái gì va chạm, sẽ dụng tinh tình nhé.

Nói ví dụ, là cự môn Hóa kị, chính là cho xe tải va chạm.

Nếu có phá quân tinh ở thiên di, tựu có thể là cấp xe container va chạm. (đây cũng không phải là nói giỡn)

Nếu như phá quân tinh cân văn khúc cùng độ mà là văn khúc Hóa kị, vậy sẽ phải rất nhỏ tâm nhé!

Nếu như là văn xương tinh Hóa kị, cũng chỉ là cho xe đạp hoặc tiểu máy xe va chạm ba.

Tiện thể nhắc tới, nếu như là luận đào hoa, cung tử nữ phi kị xung mệnh, chắc là sẽ không có đào hoa.

Bản mệnh cập lưu bàn cùng luận.

Án: Phi kị hay phóng ra cung can cung lệnh bắn vào cung tọa sao hóa.

[phi tinh mạn đàm hai mươi lăm] phán đoán bối sơn

Hai mươi lăm [mệnh giao hữu lộc kị hỗ triền] khuynh hướng đồng tính luyến ái

Để ăn mừng lý an “Phán đoán bối sơn” dũng đoạt đa hạng quốc tế giải thưởng lớn, ta cũng ở nơi này giản đơn nói một chút đồng tính luyến ái nhận định.

Từ lúc [phi tinh mạn đàm tam] ta đã đàm luận qua cung mệnh phi hóa kỵ nhập cung Nô bộc tựu đại diện mệnh chủ có nghĩa khí, nhưng nếu như giao hữu giao cung cũng đồng thời phi kị hoặc phi lộc quay về cung mệnh, như vậy mệnh chủ bản thân thì có khuynh hướng đồng tính luyến ái hoặc kinh lịch.

Nếu như chỉ là lộc đến lộc khứ, cũng có thể có thể có cái này khuynh hướng, bất quá chỉ là suy nghĩ một chút mà thôi.

Bất quá đồng tính luyến ái kỳ thực hảo thực xem, chủ nếu là bởi vì xã hội bầu không khí bảo thủ thời gian, cho dù có khuynh hướng đồng tính luyến ái đều phải cấp đè xuống, mà cuối đều phải đi trở về khác giới yêu con đường.

[phi tinh mạn đàm hai mươi sáu] lưu niên vận tình duyên

Hai mươi sáu [lưu niên, đại hạn cung tật ách, cung phu thê của lộc kị] xem vận tình duyên

Xem lưu niên vận tình duyên thật nhiều thì đều chỉ biết xem đào hoa ngôi sao diệu, thế nhưng, đào hoa tinh cũng mới có thể chỉ là lợi nhân duyên vận. Phi tinh trung có trực tiếp một chút nhận định.

Lưu niên cung tật ách phi lộc hoặc phi hóa kỵ nhập đại hạn cung phu thê thì, một năm kia tất có một đoạn tình cảm lưu luyến.

Trái lại, lưu niên cung phu thê phi lộc hoặc phi hóa kỵ nhập đại hạn cung tật ách thì, chủ kỳ năm tất có đào hoa, hơn nữa có kết hôn khả năng.

Trở lên đều là “Hướng về phía trước thủ tượng” thật là tốt ví dụ.

[phi tinh mạn đàm hai mươi bảy] lên tòa án thắng sổ

Hai mươi bảy [cung tử nữ phi hóa] nhìn ngươi lên tòa án thắng sổ có bao nhiêu

Cung tử nữ là cung Quan lộc cung Nô bộc, cũng là cung Nô bộc cung Quan lộc, có thể dùng đến xem quan tòa phần thắng.

So sánh một chút lưu niên cung tử nữ tam cát (lộc khoa quyền) phi hóa phương hướng; nếu như chủ yếu bay vào người ta bản mệnh tam phương, lên tòa án thì của ngươi thắng sổ khá lớn; nếu như bay vào người ta bản mệnh cung Nô bộc tam phương, đối phương phần thắng khá lớn.

Về phần tam cát ý nghĩa, tựu từ sao Tứ hóa bản ý đi tìm tầm: Lộc hay dễ dàng thắng lợi; quyền chính là mình nhất phương đạo lý bỉ nhân cường, hoặc của ngươi đại diện luật tư bỉ nhân cường hạn; khoa ngay cả có quý nhân tương trợ, mới có thể bồi thẩm đoàn đều đứng ở người ta một bên.

Thế nhưng, nếu như là hóa kỵ nhập, thua kiện cơ hội là tốt rồi đại nhé.

Thế nhưng, bất quá ngàn vạn lần không nên cho là mình phần thắng thăng chức loạn lấy chồng lên tòa án, người ta khó bảo toàn đối phương mệnh cách mạnh hơn ngươi nga. Trở lên chỉ là tham khảo.

[phi tinh mạn đàm hai mươi tám] can cung chui bí quyết bổ chú

Hai mươi tám [dụng can cung còn là chui can] phi tinh tử vi đẩu số mê

Ta đã từng ở [phi tinh mạn đàm thất] tới [phi tinh mạn đàm mười một] giảng thuật phi tinh bí nghi trung can cung chui bí quyết. Có không ít phi tinh tử vi cao thủ xem qua hậu đều cảm thấy rất kỳ quái, dĩ bọn họ sở học, lưu niên dùng là can cung mà không phải là ta nói tuổi can, mà lưu nguyệt và lưu nhật can cung đều không cần dụng ngũ hổ độn hoặc ngũ thử độn.

Dĩ lưu niên mà nói, kỳ thực tuổi can và can cung đều cũng có dùng đến. Cân cư bí nghi sở chở, lưu niên tuổi can là thiên vận, chính là cai năm tiên thiên khí số. Mà lưu niên cung vị bản mệnh can cung còn lại là do cá nhân lên đường vận số, thụ bên cạnh mình người đó hỗ động ảnh hưởng.

Bởi vậy, nếu như dụng lưu niên tuổi can bài bàn thời gian, kỳ bay ra ngoài tứ hóa hay định tượng, không thể tái chuyển hóa. Nếu như dụng bản mệnh lưu niên can cung, có thể nhân tình huống mà không đình chuyển hóa, ví dụ như lộc chuyển kị, kị chuyển kị các loại. Sở dĩ phần lớn phi tinh phái mọi người tập quán dụng can cung mà khí dụng lưu niên tuổi can tái chui.

Kỳ thực, ta khô thâm niên đều là tương đối nhiều dụng bản mệnh lưu niên can cung, chẳng qua là khi thấy không rõ thời gian tài kiêm dụng tuổi can chui ba.

Về phần tiểu hạn, rất nhiều phi tinh phái đều là khí dùng, bởi vì chủ lưu cho rằng tiểu hạn không có mười hai cung, sử dụng bắt đầu rất trắc trở.

Lưu nguyệt, lưu nhật và lưu thời cần đáo tuổi can ngũ hổ và ngũ thử độn bí quyết vấn đề, hảo thị ư người ta đang nhìn cái gì. Có người dùng bản mệnh can cung, nhưng ở lưu nguyệt thì còn có thể, nếu như là lưu nhật ư? Mệnh bàn chỉ có mười hai cung, nhưng nguyệt có ba mươi nhật, có hay không từng nguyệt đều có mười hai tháng tuần hoàn định số ư? Đáp án đương nhiên là phủ định nhé. Kể lại rất khó trình bày và phân tích, bất quá nếu như người ta có thể sống dụng tuổi làm độn pháp cái này tựu không là vấn đề.

Ta bản thân luận mệnh cũng rất ít cần đáo chui bí quyết, bởi vì, kỳ thực chỉ cần ngươi là vận dụng phi tinh tử vi, chỉ dụng lưu niên can có thể phán đoán đáo lưu nguyệt nhé.

[phi tinh mạn đàm thất] tới [phi tinh mạn đàm mười một] nói, cân cái khác phi tinh mạn đàm như nhau, cũng chỉ là dựa vào thư nói thẳng. Có hay không nhất định phải theo tựu chính quyết định nhé.

[phi tinh mạn đàm hai mươi chín] phi tinh nghĩa gốc

Hai mươi chín [tứ hóa, tính chất sao, hóa diệu, mười tám phi tinh, tam phương tứ chính, tam hợp pháp, tứ tượng pháp] là vì “Tử vi đẩu số ”

Tử vi đẩu số trung, có điều vị “Đồ hóa tứ tượng”, cũng danh “Tượng tứ hóa đồ”, tên gọi tắt tứ hóa.

Tứ tượng là thiên địa của quy luật tự nhiên, giống như tứ quý như nhau, sinh sôi không thôi. Tinh thần đấu diệu gốc rể chất, là “Tính chất sao”. Tinh diệu sinh sôi mà dễ, thay đổi kỳ tinh gốc rể chất, đấu diệu kỳ tính, là vì của “Hóa diệu”.

Tử vi đẩu số vận dụng mười tám chủ tinh phán đoán cát hung. Kỳ tinh vốn là ảo ảnh, là sổ đại diện ký hiệu. Sở dĩ đẩu số chỉ là “Sổ” vận dụng, mà không phải là “Tinh chiêm”.

Các tinh diệu theo nhất định quy luật bay vào các cung, nhưng cá biệt cung của cát hung bất năng dĩ chỉ cung tinh diệu vị đưa đến định phán đoán. Giai nhân tinh vị đưa mặc dù định, nhưng hội nhân khi thì dễ, thụ tứ tượng của biến hóa ảnh hưởng. Sở dĩ, tinh cung hỗ trừ chỉ biết có một trăm bốn mươi bốn loại tổ hợp, trong cuộc sống cũng không chỉ có một trăm bốn mươi bốn loại mệnh. Tinh của tổ hợp tùy tứ tượng quy luật mà “Phi”, là vì của “Phi tinh”.

Này đây, phi tinh tứ hóa người, tá can chui tinh, biểu hiện giả dối hợp chi dĩ hợp thời, là phi tinh tử vi đẩu số của căn bản.

Dĩ cung vị phán đoán tượng đến phân chia, tử vi đẩu số có hai đại pháp môn: “Tam hợp pháp” và “Tứ tượng pháp”.

“Tam hợp pháp” dĩ “Cung mệnh”, “Cung Quan lộc” và “Cung tài bạch” là “Tam hợp”, gia “Cung thiên di” là “Tứ chính”, hợp thành “Tam phương tứ chính”. Theo địa chi “Tam hợp” phán đoán nhân sự, là đẩu số học thuyết của cơ sở.

“Tứ tượng pháp” cũng là dĩ “Mệnh”, “Quan”, “Tài” là “Tam hợp”, nhưng “Tứ chính” thì dĩ “Tứ tượng cung vị” là điểm xuất phát và nơi quy tụ – cũng chính là dĩ “Cung mệnh”, “Cung tử nữ”, “Thiên di” cung và “Cung điền trạch” là “Tứ chính”. Bất đồng “Tam hợp pháp” chỗ, là tứ tượng pháp thủ giá lục cung của Thiên can thùy tượng, mà không phải là chỉ bằng vào tính chất sao. Bằng không, lục cung ngôi sao lăn lộn tập tựu khó có thể phán đoán chuyện.

“Tam hợp pháp” gặp gỡ cung vị vô chủ tinh dưới tình huống, tá đối cung ngôi sao đến dụng.

“Tứ tượng pháp” gặp gỡ cung vị vô chủ tinh dưới tình huống, không cho mượn đối cung ngôi sao đến dụng, nhân kỳ dụng tượng quan tâm can cung của cho nên.

Mặt khác,

“Tam hợp pháp” hiệu ngũ hành học, nặng tinh đấu, sở dĩ tinh diệu có kỳ miếu vượng lợi hãm nói đến.

“Tứ tượng pháp” hợp treo và lý số, nặng sổ tượng, sở dĩ tinh diệu vô miếu vượng lợi hãm nói đến.

Bởi vậy, tử vi đẩu số trung “Đẩu số”, ngay cả có cái này hàm nghĩa.

Đẩu số dĩ tinh nói vật nói nhân ngôn sự, tứ hóa nói không gian, thời gian thị cát hung.

Ta đã quên hơn nữa tam hợp và tứ tượng pháp về tá cung nhận định. Ta đã ta van ngươiBee cộng vào nhé, xin mọi người xem một chút đi.

[phi tinh mạn đàm ba mươi] tự Hóa kị chuyển họa là phúc

Ba mươi [cung tật ách tự Hóa kị] tự Hóa kị trái lại là phúc

Cái gọi là tự Hóa kị hay nào đó tinh sở tọa của cung can cung lệnh kỳ Hóa kị, ví dụ như thái âm tinh sở tọa của cung can cung là ất, “Ất cơ lương tử âm”, bởi vậy, cái này cung vị tựu xuất hiện tự Hóa kị đích tình huống.

Cung vị xuất hiện tự Hóa kị giống nhau sẽ bị coi là “Phá”: Cung mệnh xuất hiện tự Hóa kị thái độ làm người âm tình bất định; cung phu thê xuất hiện tự Hóa kị phối ngẫu khó có thể ở chung, hôn nhân mới có thể bởi vậy hội xảy ra vấn đề… Như vậy loại suy. Nếu như một mệnh bàn có ba trở lên cung xuất hiện tự Hóa kị đích tình huống, suốt đời phập phồng không dậy nổi, khó có thể yên ổn.

Thế nhưng hết lần này tới lần khác có một cung không chỉ… mà còn không sợ tự Hóa kị, hơn nữa ưa sai ai ra trình diện tự Hóa kị, cái này hay cung tật ách.

Cung tật ách xuất hiện tự Hóa kị, là so sánh người thường canh năng lực chống đỡ bệnh truyền nhiễm, không đổi thụ kỳ bị nhiễm.

Thì là cầm lưu cảm bạo phát cũng có thể đại khuông tư dạng địa ở trên đường đi rồi! (nói một chút cười mà thôi)

[phi tinh mạn đàm ba mươi mốt] tự Hóa kị chuyển họa là phúc nhị

Ba mươi mốt [cung tật ách tự Hóa kị] cái khác tật bệnh và lương tâm vấn đề

Phàm cung vị xuất hiện tự Hóa kị sẽ có “Phá”. Thượng nhất thiên luận cập cung tật ách có ngoại lệ tình huống, nhưng thực cũng không phải hoàn toàn điềm lành.

Phi tinh mạn đàm tâm sự vài câu rất khó nói được rõ ràng như vậy. Ta chỉ nói là tương đối không dễ dàng bị nhiễm “Bệnh truyền nhiễm”. Nhưng lưu ý chỉ là đối “Bệnh truyền nhiễm” tương đối có sức chống cự, cũng không biểu thị mệnh chủ bỉ những người khác khỏe mạnh.

Nhân chẩm có thể sẽ vô bệnh? Cung tật ách tự Hóa kị, mặc dù đối với bệnh truyền nhiễm tương đối có sức chống cự, nhưng tương đối mắc ám bệnh và trường kỳ bệnh hoạn cơ hội bỉ những người khác đại.

Kỳ thực dụng phi tinh nguyên lý suy đoán cũng không nan tưởng tượng. Dĩ tật ách lập thái cực, sẽ cùng đương cung tọa kị. Dụng nhân cách hoá tưởng tượng, cung tật ách tương đối chống cự ngoại lai chuyện vật, nhưng nội tại cũng không an. Từ góc độ này suy nghĩ tựu tương đối dễ dàng lý giải, tại sao phải thuyết “Phá” nhưng lại không được “Phá” nhé.

Hơn nữa tật ách là lương tâm vị. Ở lương tâm vị tự Hóa kị tựu đại diện thái độ làm người tương đối mình ích kỷ, tính tình tương đối trái lại phúc. Hiểu được, tự nhiên có thất.

[phi tinh mạn đàm ba mươi hai] đại hạn hóa lộc hàm ý

Ba mươi hai [cung mệnh là tài bạch cung Quan lộc] “Tài” “Vận ”

Mấy cái này cuối tuần tới nay, có ở đây không cùng trường hợp cân bạn tốt thảo luận tử vi đẩu số thì, đều đụng tới cùng một vấn đề, chính là lớn hạn cung mệnh hóa lộc ý nghĩa. Chủ lưu tam hợp phái ưa sai ai ra trình diện lộc, đối đại hạn hóa lộc liên tưởng rất nhiều: Có lúc đại diện tài vận, có lúc là sự nghiệp, nhân duyên. Có thậm chí cho rằng, chỉ cần là hóa nhập cung mệnh tam phương, tựu chuyện gì tốt đô hội phủ xuống.

Kỳ thực, từ phi tinh tử vi đẩu số lý luận trung, có thể cân nhắc ra kỳ ý nghĩa đi ra.

Cung mệnh nhưng thật ra là cung tài bạch nghịch sổ vị thứ chín, cũng chính là nếu nói khí số vị, cũng chính là cung tài bạch cung Quan lộc – số mệnh vị. “Tài” “Vận”, kỳ biến thành của lộc hay “Tài vận” chỉ tiêu.

Giá cũng nói vì sao, tam hợp phái thị đại hạn phi hóa lộc nhập cung mệnh tam mới là tài vận chỉ tiêu.

Đồng lý, cung mệnh cũng là cung Quan lộc cung tài bạch, là sự nghiệp thượng kiếm tiền của đầu nguồn. Thứ tư hóa đối kỷ cung cũng là điềm lành, đó có thể thấy được sự nghiệp của tài tiêu sái động phương hướng.

Thế nhưng, phi tinh tử vi đẩu số sẽ không chỉ tinh độc đoán. Xem lộc thì, cũng muốn đồng thời xem kị, tài năng nhìn ra chỉnh thể cát hung.

Có người cho rằng cái gọi là phi tinh tử vi đẩu số hay truyền thống tam hợp pháp hơn nữa tứ hóa tăng hãy. Kỳ thực, người ta có thể từ đã ngoài ví dụ nhìn ra phi tinh điều không phải đơn thuần xem tứ hóa, cung vị cũng rất trọng yếu.

Chú: Xem qua mọi người đáp lại, ta biết là đại gia nhất định là đối “Tài vận” hai chữ này thái mẫn cảm, đạo tới đại gia hiểu lầm “Có tài vận tựu nhất định là có tài”.

Đầu tiên, ta chỉ chỉ dùng để phi tinh lý luận giải thích vì sao cung mệnh hóa lộc bị coi là tài vận. Phi tinh dĩ lộc là duyên. Nếu như người ta năng lực tưởng sâu một tầng, mệnh hóa xuất của duyên lại đột nhiên hội biến thành tài, thật sự là kẻ khác không hiểu kỳ diệu ư. Đương nhiên, đây không phải là lung tung thiên tố, mà là hữu lý dựa vào chui. Đây là ngày hay tưởng tỏ rõ đạo lý này.

Mặt khác, ta mạnh hơn điệu phi tinh không thể chỉ cung độc đoán. Trở lên hiện tượng hoàn phải chú ý sao Hóa kỵ bay về phía, và “Ngã cung”, “Tha cung” quan hệ, cũng không phải là sai ai ra trình diện hóa lộc tựu nhất định có tài vận. Thử nghĩ tưởng, đại hạn hóa lộc nhất định sẽ xuất hiện, chúng ta vừa có thể nào võ đoán địa sai ai ra trình diện lộc mà nói cát hung ư?

[phi tinh mạn đàm ba mươi ba] “Phi tinh cách cục” chung thân đào hoa cách

Ba mươi ba [cung tử nữ phi phi hóa lộc nhập huynh giao hữu tuyến hoặc tài phúc tuyến] khác giới duyên tốt

Từ lúc “[phi tinh mạn đàm hai mươi bảy] lên tòa án thắng sổ” nhất văn nội đã đề cập quá, bởi vì “Cung tử nữ” là “Cung Nô bộc” khí số vị, sở dĩ, kỳ phi hóa có thể dùng đến xem lên tòa án phần thắng. Trừ đến đây bên ngoài, “Cung tử nữ” cũng là bình thường bị dùng để xem mệnh chủ đào hoa cách.

“Cung tử nữ” phi phi hóa lộc nhập “Huynh giao hữu tuyến” (i. e.” cung tử nữ” can cung lệnh “Huynh đệ cung” hoặc “Cung Nô bộc” nội tinh hóa lộc), đại diện mệnh chủ khác giới duyên tốt. Đồng lý, “Cung tử nữ” phi phi hóa lộc nhập “Tài phúc tuyến” (i. e. “Cung tử nữ” can cung lệnh “Cung tài bạch” hoặc “Cung Nô bộc” nội tinh hóa lộc), cũng sẽ có đồng dạng hiện tượng.

Tuy rằng đều là khác giới duyên, thế nhưng phi phi hóa lộc nhập “Huynh giao hữu tuyến”, tiếp xúc đào hoa mặt rất rộng, bởi vì “Huynh giao hữu tuyến” có thể đại diện chúng sinh, thành công là sao kim tiềm chất; phi phi hóa lộc nhập “Tài phúc tuyến”, hay thiên về tiền tài, sở dĩ và tiền tài có liên quan đào hoa tiếp xúc cơ hội khá lớn, có thể ở thương giới tài chính và kinh tế giới ăn rất khai.

Thế nhưng, lưỡng chủng cũng có thể là hội lưu lạc phong trần hiện tượng, muốn xem mệnh chủ được vận nhé.

Khác giới duyên hảo không nhất định là xấu sự, nhưng khi cung tử nữ một đầu khác Hóa kị bay trở về cung mệnh thì, hay cái gọi là “Chung thân đào hoa cách”. Người như thế mặt đối với người khác phái mê hoặc rất dễ cầm giữ không được. Nếu như ý chí lực không được kiên, sẽ suốt đời nhân liên tục ở đào hoa trung xoay quanh.

Đương nhiên, “Phi tinh tử vi đẩu số” không chỉ là đơn thuần xem “Tứ hóa”, cung vị dời đi cũng có thể nhìn ra được rất nhiều hiện tượng.

Hiện tại, chúng ta trở lại thâm nhập một điểm, dời động một cái thái cực điểm tái một lần nhìn:

Nếu như, người ta đem thái cực điểm do “Cung mệnh” chuyển thành “Cung phu thê”, như vậy, người ta bản mệnh “Cung tật ách” cũng có thể xem thành là “Cung phu thê” “Cung tử nữ”. Như vậy, đương “Cung tật ách” phi phi hóa lộc nhập của ngươi “Tử điền tuyến” và “Mệnh thiên tuyến” thì, cũng chính là ” “Cung phu thê” “Cung tử nữ” phi phi hóa lộc nhập “Cung phu thê” “Huynh giao hữu tuyến” ” và “Tài phúc tuyến”. Nếu như mệnh bàn có đến đây hiện tượng, đại diện của ngươi một nửa kia khác giới duyên tốt.

Cùng lúc đó, nếu như “Cung tật ách” phi kị quay về “Cung phu thê”, cũng chính là “Cung phu thê” “Cung tử nữ” phi kị quay về “Cung phu thê” “Cung mệnh”, đại diện của ngươi một nửa kia là “Chung thân sinh đào hoa cách”. Đối với ngươi mà nói nhất định là phôi nhiều hảo.

[phi tinh mạn đàm ba mươi bốn] “Phi tinh cách cục” trở về lộc và đi ngược dòng kị

Ba mươi bốn [bắn ra lộc phùng Hóa lộc năm sinh trở về lộc bắn ra kị phùng hóa kỵ năm sinh đi ngược dòng kị] lộc lộc đụng nhau trình hung kị kị hỗ hành trái lại cát

Ngàn vạn lần không nên đem cái này “Trở về lộc” và [phi tinh mạn đàm hai mươi mốt] trung “Lộc trở về” nói nhập làm một. Tên thoạt nhìn rất tương tự, nhưng hiện tượng hầu như hoàn toàn tương phản ư.

“Đi ngược dòng kị” kỳ thực hay bản cung “Phi kị” đáo đối cung, mà gặp gỡ đối cung tọa hóa kỵ năm sinh.

Ví dụ như cung mệnh tọa giáp can, đối cung có thái dương tọa cung thiên di, cái này kêu là tố cung mệnh “Phi kị” đáo đối cung, vừa danh “Bắn ra kị”. Ở phía sau, nếu như cung thiên di vừa vặn tọa hóa kỵ năm sinh, ví dụ như mệnh chủ vừa vặn ở giáp năm sinh ra, vậy phù hợp “Đi ngược dòng kị” điều kiện.

Nói chung “Bắn ra kị” là đúng “Phóng ra cung” tai hại. Nhưng nếu như “Đi ngược dòng kị” điều kiện năng lực thành lập, vậy ngược lại là phóng ra cung được ích.

Nếu như “Đi ngược dòng kị” xuất hiện ở “Cung mệnh”, “Cung Quan lộc” hoặc “Cung tài bạch” thì, phi tinh phái xưng là “Kị lướt sóng hoa” ; ý vị vận thế giống như bình tĩnh ngoài khơi đột nhiên kích khởi vạn xích sóng lớn, xuất hiện đột phát hiện tượng. Đại lợi xây dựng cơ nghiệp, mở nhà xưởng chờ.

Cân “Đi ngược dòng kị” tương đối là “Trở về lộc”, hay bản cung phi lộc đáo đối cung, mà gặp đối cung tọa thủ Hóa lộc năm sinh đích tình huống. Nói chung, “Mệnh, quan, tài” tam phương đối cung “Thiên, phu, phúc” có Hóa lộc năm sinh tọa thủ là chuyện tốt, bởi vì sinh lộc chiếu cung mệnh tam mới là đại cát của tượng. Nhưng nếu như bất hạnh xuất hiện “Trở về lộc”, tựu đại diện tiền tuy rằng kiếm được dễ dàng, nhưng tốn càng thống khoái hơn. Cuối khả năng hai bàn tay trắng, điều không phải một rất tốt hiện tượng.

Rất nhiều người đối “Hóa kị mà không kị” “Đi ngược dòng kị” rất có tâm đắc. Nhưng rất kỳ quái, hết lần này tới lần khác rất ít nhân đàm luận đáo cân “Đi ngược dòng kị” tương đối “Trở về lộc”. Khả năng bởi vì “Phi lộc” thực sự rất khó lý giải, giai nhân kỳ cát hung thường thường hội thụ cấp đồng cung phi kị sở tả hữu.

[phi tinh mạn đàm ba mươi lăm] tử vi đẩu số môn phái

Ba mươi lăm [tử vi đẩu số môn phái] trăm nhà đua tiếng

Viết đây là ngày [tử vi đẩu số môn phái], thứ nhất là cấp đối với phương diện này có hứng thú nghiên cứu người đó làm tham khảo. Là trọng yếu hơn, là mong muốn nhượng này muốn học tử vi đẩu số người đó nhận rõ phương hướng của mình, tránh cho ở mấy người hỗ không được truyền hình hai trong một học phái lý luận trong lúc đó bồi hồi, mà lãng phí quý báu quang âm.

Tự “Tử vi đẩu số toàn bộ thư” cập “Tử vi đẩu số toàn tập” công chư hậu thế hậu, có rất nhiều bất đồng tử vi đẩu số phe phái lần lượt xuất hiện. Đến bây giờ có thể nói là trăm nhà đua tiếng nông nỗi. Tông sư một phái yếu khai tông lập thuyết, cầm có lập luận nhất định sẽ không giống người thường. Những… này lập luận ở giữa rất nhiều là xuất xứ từ “Toàn bộ thư” và “Toàn tập”, nhưng có một bộ phận cũng rất rõ ràng và truyền thống lý luận kết cấu có rất lớn phân biệt.

Gặp phải loại hiện tượng này, xét đến cùng, đều là bởi vì tử vi đẩu số khởi nguyên thực sự thái khó bề phân biệt. “Toàn bộ thư” và “Toàn tập” mặt thế tiền, tử vi đẩu số đã lưu truyền thái ước hơn một ngàn năm. Đối với bát tự của khởi nguyên từ lý hư trung, góp lại cho từ tử bình, như thế có lịch sử có thể thi, có cây có thể tìm ra. Nhưng nhắc tới tử vi đẩu số người sáng lập, rốt cuộc là Tống triều trần hi di tổ sư còn là Đường triều Lý Thuần Phong hoặc Viên Thiên Cương, đến nay nhưng vẫn không có một định án.

Ngoại trừ thanh Đồng Trị trong năm xuất bản “Tử vi đẩu số toàn bộ thư” và “Tử vi đẩu số toàn tập” ở ngoài, tử vi đẩu số lịch sử trung, ngoại trừ một ít vụn vặt bản sao, hầu như không có một phần khác quảng thái độ làm người biết trước tác ở truyền lưu. Căn cứ vương tràn đầy gia tiên sinh ở “Vận mạng nghĩa sâu xa” một lá thư trung phỏng đoán, kỳ khởi nguyên ứng với là nhị ngàn năm trăm năm trước già lặc để nhân phát minh, trằn trọc đi qua Hy Lạp và La Mã truyện tới Ấn Độ chiêm tinh thuật và tử vi đẩu số làm so sánh, hoài nghi tử vi đẩu số có thể là hàng ngoại nhập, quá trình hai nghìn năm lễ rửa tội, ở giữa, xông vào Trung Hoa Trung Quốc thuật số trung Âm Dương Ngũ Hành nhiều chuyện mà diễn dịch tới.

Vô luận như thế nào, tử vi đẩu số đầu nguồn nếu không không thể nào khảo cứu, ngay cả ở giữa diễn biến quá trình đều khó khăn dĩ tìm được minh xác ghi chép. Cái này lịch sử phay đứt gãy khiến cho thuật số nghiên cứu người vô cùng huyễn tưởng: Rốt cuộc ngoại trừ “Toàn bộ thư” và “Toàn tập” ở ngoài, hay không còn có nhiều hơn bí mật bất truyền?

Các học phái bất luận đối tử vi đẩu số có hay không thêm vào ngũ hành, nhiều chuyện, thần sát quan sát, trung hạn hoặc lục nhâm chờ luận mệnh phương thức, tổng quát mà nói, đại đô không – ly khai vận dụng tinh tình, tính chất sao cách cục, tinh hệ hỗ động và tam phương tứ chính truyền thống lý luận. Chỉ là trên phố tập quán thượng đem những… này dĩ cung mệnh tam phương làm chủ luận mệnh pháp phe phái gọi chung là “Tam hợp phái”.

Khoảng chừng ở hơn hai mươi năm tiền, phi tinh học thuyết ở Đài Loan lục tục khai quật. Cái này học thuyết, bị bộ phận người coi là “Tứ hóa phái”. Sau lại theo càng ngày càng nhiều nhân dĩ “Phi tinh” tên phát biểu kỳ thừa truyện, đại gia vừa sửa xưng là “Phi tinh phái”. “Phi tinh phái” có người nói bắt nguồn xa, dòng chảy dài, dĩ đạo gia quẻ khí luận vi cốt can, dĩ hà lạc lý sổ làm cơ sở, cường điệu ở cung vị trùng điệp, thái cực điểm, thể dụng và tứ hóa phi tinh quỹ tích mà vận dụng.

Dưới giới thiệu học phái trung, có không ít hay công bố chính mình giá thiên niên bí mật thừa truyện; có vẫn đang thủ vững “Toàn bộ thư” và “Toàn tập” tinh yếu, sẽ chỉ ở phối hợp xã hội biến thiên thời gian, mới làm ra có hạn độ sửa chữa; nhưng có khi là đối tử vi đẩu số tố căn bản tính cải cách, tương kì hắn thuật số lý luận và tử vi đẩu số dung hợp, hơn nữa chính kinh nghiệm xác minh, sáng chế mới lý luận.

Dĩ vãng sở hữu tam hợp phái Đô thống xưng là “Nam phái”, vận dụng tứ hóa tương đối nhiều Đô thống xưng là “Bắc phái”. Dưới lệ biểu này đây kỳ cơ bản luận mệnh kết cấu tác phân loại.

Tam hợp phái

Phái Khởi nguyên Đặc sắc

Trung Châu phái Khởi nguyên ở Lạc Dương, tổ sư là bạch ngọc thiền và ngô cảnh loan, có người nói, mỗi đời chỉ lấy một đệ tử khẩu thuật tương truyền. Thẳng đến vương đình của tiên sinh công khai sở học sau này, tài mệnh danh là Trung Châu phái. Ở vương đình của tiên sinh trước, có lục bân triệu tiên sinh giá một chi nhánh, sở dĩ nghiêm chỉnh mà nói, Trung Châu phái cũng chia làm hai phái.

Tuy rằng vương đình của tiên sinh phát biểu trôi qua nghiên cứu và sáng tác đều tương đối nhiều, nhưng tiên hữu nghe nói có đả trứ “Vương đình trong châu phái” truyền thụ đi ra phát biểu và luận mệnh. Trái lại lục bân triệu tiên sinh nhất mạch truyền thụ tương đối rộng là hiểu biết. Nhưng vô luận như thế nào, học tập tử vi đẩu số người đó, đại thể đối vương đình của tiên thư không xa lạ gì, tiến tới nhận thức Trung Châu phái học thuyết. Ở Hương Cảng nhất nhân sở quen biết tử vi đẩu số phe phái có nhị. Lục bân triệu tiên sinh dĩ sở thừa truyện 『 gia truyền khâm thiên giám bí kíp 』 được ca ngợi, mà vương đình của tiên sinh thì dĩ 『 tử vi tinh bí quyết 』 hưởng dự nổi danh. Nhưng nhân vị nghe nói có những người khác năng lực chính mình giá lưỡng bản công bố là miệng miệng tương truyền bí cập, ngoại giới chỉ có thể từ bọn họ sáng tác trung ếch ngồi đáy giếng.

Trung Châu phái trứ nặng tinh diệu thiên phú và tinh tình cách cục, luận mệnh yêu cầu suy lý năng lực. Ví dụ như, một loạt tinh cân lánh một loạt tinh đụng với, sẽ sản sinh biến hóa; luận mệnh cách hay từ nơi này ta thay đổi hắn trung thôi diễn đi ra.

Tổng quát mà nói, Trung Châu phái lý luận là tương đối tiếp cận truyền thống “Toàn bộ thư” và “Toàn tập” chờ sách cổ học phái. Nhưng vương đình của tiên sinh nhất phái ngoại trừ đối tinh diệu tinh tình có canh xâm nhập nghiên cứu ngoại, đối tứ hóa vận dụng cũng bỉ truyền thống cách dùng càng nhiều biện nhiều vẻ.

Ngoại trừ tinh hệ hỗ thiệp ở ngoài, canh, mậu và nhâm làm sao Tứ hóa cũng cùng truyền thống có chỗ bất đồng, mà ở lưu niên chư tinh như: Lưu xương khúc, hồng loan, dương đà và lộc mã các loại vận dụng lên, cũng đều là biệt cây nhất cách.

Tử vân phái Tử Vân tiên sinh tiên bái họ gì lão sư môn hạ, cập hậu đến bằng tạ trứ cá nhân nỗ lực, nghèo ba mươi năm xác minh và nghiên cứu, tự thành nhất phái. Phát biểu sáng tác cũng tương đương khả quan. Tử Vân tiên sinh tự nghĩ ra tam đại luận, thái tuế nhập quẻ luận, thái tuế cung vị chờ lý luận. Trong đó thái tuế nhập quẻ pháp tinh bàn hỗ động là chưa từng ở truyền thống tử vi đẩu số xuất hiện qua, nhưng ở truyền thống phi tinh phái tử vi đẩu số trung có truyền lưu. Sở dĩ tử vân phái lý luận, có vừa nói là hắn tự nghĩ ra, cũng có vừa nói là hắn tá phái khác bí truyền gia dĩ thay đổi. Vô luận như thế nào, kỳ phe phái lý luận kỳ thạch đều là thành lập sinh truyền thống “Toàn bộ thư” và “Toàn tập” thượng “Tam hợp phái ”

Hiện đại phái Hiện đại phái nhân vật đại biểu đúng rồi vô cư sĩ. Một chút cũng không có cư sĩ bản là tử vân môn hạ, nhưng để kiên trì mình lý niệm mà tự lập môn hộ. Nhất cửu bát năm năm tháng tư khởi, hỏa cùng hứa hưng trí tiên sinh, tuệ canh thuật sĩ, lạc gửi hồn người sống, Quách tiên sinh, thái quân cực kỳ, phố giang lên của, nam cá và phi vân cư sĩ chờ người, xuất bản liễu thất bản “Hiện đại tử vi”, từ nay về sau “Hiện đại phái” tên không được kính mà đi. Hiện đại phái một chút cũng không có cư sĩ phản đối “Tử bình hợp tố”, đề xướng “Tử bình về tử bình, đẩu số về đẩu số”. Phản đối dẫn vào thần sát và quan sát chờ tiến nhập đẩu số, và kỳ sư tử vân “Tập các gia to lớn thành” lý niệm rất không cùng. Nhưng cũng bởi vì hắn loại này kiên trì, đưa tới rất nhiều người ủng hộ. Cân vương đình một trong dạng, một chút cũng không có cư sĩ rất nóng trung sinh bình chú sách cổ, cho rằng tử vi đẩu số tinh yếu, đều ở tiền nhân sáng tác ở giữa.

Thiên cơ phái “Thiên cơ bề trên” hoàng xuân lâm khai sáng thiên cơ phái tuyệt học, là vì mật tông bí truyền của “Đẩu số ưa kị thần” và cung khí lý luận. Chỉ là bằng tên, khả năng và truyền lưu thiên niên “Mật tông chiêm tinh pháp” có quan hệ. Nếu quả như thật như vậy, thiên cơ thượng nhân thừa truyện có thể nói sóc cổ đến nay lịch sử lâu đời. Dĩ truyền thống “Tam hợp phái” làm cơ sở, cùng loại tử bình bát tự ngũ hành sinh khắc thủ dụng thần là dùng luận pháp, hay “Đẩu số ưa kị thần” tinh yếu chỗ. Ngoại trừ tinh khí, cung vị Thiên can, địa chi ngũ hành ngoại, hoàn lo lắng đáo Thiên can địa chi hợp thành nạp âm ngũ hành. Điểm này, truyền thống tam hợp phái điển tịch đều có ghi chép, nhưng khó có thể lý giải. Bất quá “Thiên cơ phái” có thể nói là lịch sử chỗ hổng làm một tường tận giải thích.

Trầm thị tử vi Thẩm Bình Sơn tiên sinh cân tử vân như nhau, tập bách gia to lớn thành, dĩ nhất đã lực sáng chế kỳ đặc biệt luận mệnh thủ pháp. Thẩm Bình Sơn tiên sinh dĩ phi tinh, tinh hóa, quá cung luận, tình thế hỗn loạn, tam hạn pháp chờ tự nghĩ ra phương pháp luận tử vi, tương đối mới mẻ độc đáo. Nhưng quan bên trong dung, cái gọi là phi tinh pháp cùng loại vương đình của tinh hệ hỗ thiệp; tinh hóa pháp hay dĩ chủ tinh tứ hóa cho ra biến hóa; mà đại, trung, tiểu hạn pháp này đây “Trung hạn” đem đại hạn tế phân, để cầu chuẩn xác tính toán cát hung khắc ứng với tổ hợp và thời gian. Có thể nói là “Tam hợp phái” Trung Phi thường đặc biệt phe phái.

Chiêm nghiệm phái Cứ nghe, chiêm nghiệm phái nhân vật đại biểu có hai người: Một vị là được xưng trần hi di bốn mươi mốt đại duy nhất chưởng môn nhân “Thiết bản đạo nhân” trần nhạc kỳ; một vị khác là được xưng là chiêm nghiệm phái thứ năm mươi bốn đại truyền nhân thiên ất bề trên. Chiêm nghiệm phái có truyền thống tinh tình cách cục vận dụng, tái dung hợp kỳ môn độn giáp, hơn nữa phi tinh phái mười hai cung phi hóa, nội dung phi thường quảng phạm. Khô vận phương diện, ngoại trừ cơ bản bản mệnh, đại hạn bàn và thái tuế bàn ngoại, hơn nữa tiểu hạn và đấu quân cùng sở hữu năm bàn.

Thấu thiên phái Thấu phái đẩu số, sinh Nhật bản lại về chảy vào Đài Loan. Thấu phái tương truyền đến nay, có người nói đã lịch mười ba đại, đương thời chưởng môn nhân hay tằng lưu học Nhật Bổn trương diệu Văn tiên sinh. “Thấu phái” chính thức tên gọi là “Minh trừng phái”, ngoại trừ mệnh thân cung an pháp và cổ vốn không cùng, mệnh bàn cũng không an can cung ở ngoài, nội dung thì và sách cổ đại đồng tiểu dị.

Thiên vận hợp tố phái Sở hoàng là “Thiên vận phái” người sáng lập. Ngoại trừ “Tử vi đẩu số toàn bộ thư” ở ngoài, xác nhận hiện đại dung nhập bát tự hợp tố trào lưu tư tưởng đệ nhất nhân, dĩ cung khí, ưa kị thần, tử cướp chờ phán đoán suy luận.

Tân thuyên phái Tuệ tâm trai chủ Tuệ tâm trai chủ cũng là một người trong đó trung với truyền thống phe phái một trong. Theo vô cư sĩ và vương đình của tiên sinh như nhau, sáng tác vô số, cống hiến lương đa.

Tam hợp phái Người sáng lập là cung giám lão nhân. Nhưng thật ra là phong thủy một cái môn phái. Trên thực tế Trung Châu cũng có huyền không tam bí quyết, tử vi gió êm dịu thủy quan hệ giữa là vô cùng mật thiết. Tuy rằng kỳ lý luận trung dẫn vào không ít phi tinh phái phi hóa, nhưng cơ bản kết cấu nhưng không – ly khai tinh tình cách cục truyền thống lý luận.

(kể trên gọi chung “Tam hợp phái” vốn là chỉ một loại hình phe phái đại danh từ. Thế nhưng, cung giám lão nhân “Tam hợp phái” cũng một riêng tử vi đẩu số học phái tên. Có thể sẽ khiến cho đại gia lẫn lộn, kính xin lưu ý.)

Phi tinh phái

Hà lạc phái Hà lạc phái là do người Đài Loan tằng nước hùng sáng lập. Dĩ hà lạc lý sổ cập Hóa kị lý luận làm cơ sở. Trứ nặng thực bàn nghiệm chứng. Là tương đối phải cụ thể phi tinh nhất phái.

Khâm Thiên môn (Hoa Sơn khâm thiên bí nghi) Do Quảng Đông mai huyện làm tâm lão nhân sở khai sáng, truyện tới cận đại thái minh hồng tiên sinh. Môn phái bí cập là “Hoa Sơn khâm thiên tứ hóa tử vi đẩu số phi tinh bí nghi”. Nội dung có “Phi sách”, “Phi tinh”, “Phi cung”, “Phi vận”, “Chín sao bố mười hai cung thất tinh bí quyết”, “Tứ phượng tam kỳ lưỡng nghi ngọn”, “Tiên thiên tứ hóa phi tinh sách dạy đánh cờ” và “Thập can bộ thiên bí quyết” các loại. Đến đây phái là phi thường trứ nặng phi tinh lý luận học phái, đối “Phi tinh tử vi đẩu số” ảnh hưởng sâu xa. Nhân vật đại biểu kế có phương ngoại nhân tiên sinh, công đường chủ nhân và phương không cố kỵ chờ.

Tiên tông phái Sáng tạo nhân Đài Loan chính huyền sơn nhân, pháp hiệu huyền chính xác tử, miêu lịch nhân, công bố dĩ “Linh tu” (thần thụ) tập được tử vi đẩu số lư sơn tiên tông đạo trưởng. Trứ có “Thiên địa nhân tử vi đẩu số” mười ba bộ. Chủ trương tinh bình hợp tố, nạp âm ngũ hành. Tháng nhuận bài pháp cũng phi thường đặc biệt. Bất quá, kỳ cơ bản hệ thống cũng bất chiết bất khấu phi tinh phái, nhưng chi hệ lai lịch cũng không thể nào khảo cứu (bởi vì là thần thụ).

Cái khác

Nhìn lá rụng biết mùa thu đến thuật Đây là khá phú nổi danh tử vi đại sư phan tử cá khai sáng. Dân quốc 19 năm sinh ra sinh Phúc Châu. Năm mới bái cổ sơn dũng tuyền tự nhất trần hòa thượng vi sư học “Nhìn lá rụng biết mùa thu đến thuật “Luận mệnh không giống người thường. Tự nhận kỳ tổ sư là Tôn Tư Mạc mà không tông trần hi di. Nhìn lá rụng biết mùa thu đến thuật đề xướng thiết khẩu trực đoạn. Hắn tương đối coi trọng ở các cung hoàn cảnh, có điểm như <phật môn một chưởng trải qua>.

Kỳ thực, năm mới phan tử cá tiên sinh tập chính là “Phi yến quỳnh lâm” kỹ xảo, cũng chính là “Phi tinh phái” trung “Phi tinh chuyển yến quan bí quyết” hoặc “Mười tám phi tinh dễ yến quỳnh lâm”.

Khoa học kỹ thuật phái Khoa học kỹ thuật tử vi võng chủ tịch trương thịnh thư Dẫn vào khoa học tiến tử vi đẩu số, mong muốn tử vi đẩu số cân phương tây mười hai chòm sao như nhau phổ cập hóa. Lý tưởng phi thường cao thượng, nhưng thủ pháp cũng không là truyền thống nhân sĩ nhận đồng.

Tam hợp phái

Phái Khởi nguyên Đặc sắc

Trung Châu phái Khởi nguyên ở Lạc Dương, tổ sư là bạch ngọc thiền và ngô cảnh loan, có người nói, mỗi đời chỉ lấy một đệ tử khẩu thuật tương truyền. Thẳng đến vương đình của tiên sinh công khai sở học sau đó, tài mệnh danh là Trung Châu phái. Ở vương đình của tiên sinh trước, có lục bân triệu tiên sinh giá một chi nhánh, sở dĩ nghiêm chỉnh mà nói, Trung Châu phái cũng chia làm hai phái.

Tuy rằng vương đình của tiên sinh phát biểu trôi qua nghiên cứu cùng tác đều tương đối nhiều, nhưng tiên hữu nghe nói có đánh “Vương đình trong châu phái” truyền thụ đi ra phát biểu và luận mệnh. Trái lại lục bân triệu tiên sinh nhất mạch truyền thụ tương đối rộng là hiểu biết. Nhưng vô luận như thế nào, học tập tử vi đẩu số người đó, đại thể đối vương đình của tiên thư không xa lạ gì, tiến tới nhận thức Trung Châu phái học thuyết. Ở Hương Cảng nhất nhân sở quen biết tử vi đẩu số phe phái có nhị. Lục bân triệu tiên sinh dĩ sở thừa truyện “Gia truyền khâm thiên giám bí kíp” được ca ngợi, mà vương đình của tiên sinh thì dĩ “Tử vi tinh bí quyết” hưởng dự nổi danh. Nhưng nhân vị nghe nói có những người khác năng lực chính mình giá lưỡng bản công bố là miệng miệng tương truyền bí cập, ngoại giới chỉ có thể từ bọn họ trước tác trung ếch ngồi đáy giếng.

Trung Châu phái cường điệu tinh diệu thiên phú và tinh tình cách cục, luận mệnh yêu cầu suy lý năng lực. Ví dụ như, một loạt tinh cân lánh một loạt tinh đụng với, sẽ sản sinh biến hóa; luận mệnh cách hay từ nơi này ta thay đổi hắn trung thôi diễn đi ra.

Tổng quát mà nói, Trung Châu phái lý luận là tương đối tiếp cận truyền thống “Toàn bộ thư” và “Toàn tập” chờ sách cổ học phái. Nhưng vương đình của tiên sinh nhất phái ngoại trừ đối tinh diệu tinh tình có canh xâm nhập nghiên cứu ngoại, đối tứ hóa vận dụng cũng bỉ truyền thống cách dùng càng nhiều biện nhiều vẻ.

Ngoại trừ tinh hệ hỗ thiệp ở ngoài, canh, mậu và nhâm làm sao Tứ hóa cũng cùng truyền thống có chỗ bất đồng, mà ở lưu niên chư tinh như: Lưu xương khúc, hồng loan, dương đà và lộc mã các loại vận dụng lên, cũng đều là biệt cây nhất cách.

Tử vân phái Tử Vân tiên sinh tiên bái họ gì lão sư môn hạ, cập sau lại bằng tạ trước cá nhân nỗ lực, nghèo ba mươi năm xác minh và nghiên cứu, tự thành nhất phái. Phát biểu trước tác cũng tương đương khả quan. Tử Vân tiên sinh tự nghĩ ra tam đại luận, thái tuế nhập quẻ luận, thái tuế cung vị chờ lý luận. Trong đó thái tuế nhập quẻ pháp tinh bàn hỗ động là chưa từng ở truyền thống tử vi đẩu số xuất hiện qua, nhưng ở truyền thống phi tinh phái tử vi đẩu số trung có truyền lưu. Sở dĩ tử vân phái lý luận, có vừa nói là hắn tự nghĩ ra, cũng có vừa nói là hắn tá phái khác bí truyền gia dĩ thay đổi. Vô luận như thế nào, kỳ phe phái lý luận kỳ thạch đều là thành lập cho truyền thống “Toàn bộ thư” và “Toàn tập” thượng “Tam hợp phái ”

Hiện đại phái Hiện đại phái nhân vật đại biểu đúng rồi vô cư sĩ. Một chút cũng không có cư sĩ bản là tử vân môn hạ, nhưng để kiên trì mình lý niệm mà tự lập môn hộ. Nhất cửu bát năm năm tháng tư khởi, cùng hứa hưng trí tiên sinh, tuệ canh thuật sĩ, lạc gửi hồn người sống, Quách tiên sinh, thái quân cực kỳ, phố giang lên của, nam cá và phi vân cư sĩ chờ người, xuất bản liễu thất bản “Hiện đại tử vi”, từ nay về sau “Hiện đại phái” tên không được kính mà đi. Hiện đại phái một chút cũng không có cư sĩ phản đối “Tử bình hợp tố”, đề xướng “Tử bình về tử bình, đẩu số về đẩu số”. Phản đối dẫn vào thần sát và quan sát chờ tiến nhập đẩu số, và kỳ sư tử vân “Tập các gia to lớn thành” lý niệm rất không cùng. Nhưng cũng bởi vì hắn loại này kiên trì, đưa tới rất nhiều người ủng hộ. Cân vương đình một trong dạng, một chút cũng không có cư sĩ rất nóng trung cho bình chú sách cổ, cho rằng tử vi đẩu số tinh yếu, đều ở tiền nhân trước tác ở giữa.

Thiên cơ phái “Thiên cơ bề trên” hoàng xuân lâm khai sáng thiên cơ phái tuyệt học, là vì mật tông bí truyền của “Đẩu số ưa kị thần” và cung khí lý luận. Chỉ là bằng tên, khả năng và truyền lưu thiên niên “Mật tông chiêm tinh pháp” có quan hệ. Nếu quả như thật như vậy, thiên cơ thượng nhân thừa truyện có thể nói sóc cổ đến nay lịch sử lâu đời. Dĩ truyền thống “Tam hợp phái” làm cơ sở, cùng loại tử bình bát tự ngũ hành sinh khắc thủ dụng thần là dùng luận pháp, hay “Đẩu số ưa kị thần” tinh yếu chỗ. Ngoại trừ tinh khí, cung vị Thiên can, địa chi ngũ hành ngoại, hoàn lo lắng đáo Thiên can địa chi hợp thành nạp âm ngũ hành. Điểm này, truyền thống tam hợp phái điển tịch đều có ghi chép, nhưng khó có thể lý giải. Bất quá “Thiên cơ phái” có thể nói là lịch sử chỗ hổng làm một tường tận giải thích.

Trầm thị tử vi Thẩm Bình Sơn tiên sinh cân tử vân như nhau, tập bách gia to lớn thành, dĩ nhất đã lực sáng chế kỳ đặc biệt luận mệnh thủ pháp. Thẩm Bình Sơn tiên sinh dĩ phi tinh, tinh hóa, quá cung luận, tình thế hỗn loạn, tam hạn pháp chờ tự nghĩ ra phương pháp luận tử vi, tương đối mới mẻ độc đáo. Nhưng quan bên trong dung, cái gọi là phi tinh pháp cùng loại vương đình của tinh hệ hỗ thiệp; tinh hóa pháp hay dĩ chủ tinh tứ hóa cho ra biến hóa; mà đại, trung, tiểu hạn pháp này đây “Trung hạn” đem đại hạn tế phân, để cầu chuẩn xác tính toán cát hung khắc ứng với tổ hợp và thời gian. Có thể nói là “Tam hợp phái” Trung Phi thường đặc biệt phe phái.

Chiêm nghiệm phái Cứ nghe, chiêm nghiệm phái nhân vật đại biểu có hai người: Một vị là được xưng trần hi di bốn mươi mốt đại duy nhất chưởng môn nhân “Thiết bản đạo nhân” trần nhạc kỳ; một vị khác là được xưng là chiêm nghiệm phái thứ năm mươi bốn đại truyền nhân thiên ất bề trên. Chiêm nghiệm phái có truyền thống tinh tình cách cục vận dụng, tái dung hợp kỳ môn độn giáp, hơn nữa phi tinh phái mười hai cung phi hóa, nội dung phi thường quảng phạm. Khô vận phương diện, ngoại trừ cơ bản bản mệnh, đại hạn bàn và thái tuế bàn ngoại, hơn nữa tiểu hạn và đấu quân cùng sở hữu năm bàn.

Thấu thiên phái Thấu phái đẩu số, cho Nhật bản lại về chảy vào Đài Loan. Thấu phái tương truyền đến nay, có người nói đã lịch mười ba đại, đương thời chưởng môn nhân hay tằng lưu học Nhật Bổn trương diệu Văn tiên sinh. “Thấu phái” chính thức tên gọi là “Minh trừng phái”, ngoại trừ mệnh thân cung an pháp và cổ vốn không cùng, mệnh bàn cũng không an can cung ở ngoài, nội dung thì và sách cổ đại đồng tiểu dị.

Thiên vận hợp tố phái Sở hoàng là “Thiên vận phái” người sáng lập. Ngoại trừ “Tử vi đẩu số toàn bộ thư” ở ngoài, xác nhận hiện đại dung nhập bát tự hợp tố trào lưu tư tưởng đệ nhất nhân, dĩ cung khí, ưa kị thần, tử cướp chờ phán đoán suy luận.

Tân thuyên phái Tuệ tâm trai chủ Tuệ tâm trai chủ cũng là một người trong đó trung với truyền thống phe phái một trong. Theo vô cư sĩ và vương đình của tiên sinh như nhau, trước tác vô số, cống hiến lương đa.

Tam hợp phái Người sáng lập là cung giám lão nhân. Nhưng thật ra là phong thủy một cái môn phái. Trên thực tế Trung Châu cũng có huyền không tam bí quyết, tử vi gió êm dịu thủy quan hệ giữa là vô cùng mật thiết. Tuy rằng kỳ lý luận trung dẫn vào không ít phi tinh phái phi hóa, nhưng cơ bản kết cấu nhưng không – ly khai tinh tình cách cục truyền thống lý luận.

(kể trên gọi chung “Tam hợp phái” vốn là chỉ một loại hình phe phái đại danh từ. Thế nhưng, cung giám lão nhân “Tam hợp phái” cũng một riêng tử vi đẩu số học phái tên. Có thể sẽ khiến cho đại gia lẫn lộn, kính xin lưu ý.)

Phi tinh phái

Hà lạc phái Hà lạc phái là do người Đài Loan tằng nước hùng sáng lập. Dĩ hà lạc lý sổ cập Hóa kị lý luận làm cơ sở. Cường điệu thực bàn nghiệm chứng. Là tương đối phải cụ thể phi tinh nhất phái.

Khâm Thiên môn (Hoa Sơn khâm thiên bí nghi) Do Quảng Đông mai huyện làm tâm lão nhân sở khai sáng, truyện tới cận đại thái minh hồng tiên sinh. Môn phái bí cập là “Hoa Sơn khâm thiên tứ hóa tử vi đẩu số phi tinh bí nghi”. Nội dung có “Phi sách”, “Phi tinh”, “Phi cung”, “Phi vận”, “Chín sao bố mười hai cung thất tinh bí quyết”, “Tứ phượng tam kỳ lưỡng nghi ngọn”, “Tiên thiên tứ hóa phi tinh sách dạy đánh cờ” và “Thập can bộ thiên bí quyết” các loại. Đến đây phái là phi thường cường điệu phi tinh lý luận học phái, đối “Phi tinh tử vi đẩu số” ảnh hưởng sâu xa. Nhân vật đại biểu kế có phương ngoại nhân tiên sinh, công đường chủ nhân và phương không cố kỵ chờ.

Tiên tông phái Sáng tạo nhân Đài Loan chính huyền sơn nhân, pháp hiệu huyền chính xác tử, miêu lịch nhân, công bố dĩ “Linh tu” (thần thụ) tập được tử vi đẩu số lư sơn tiên tông đạo trưởng. Trước có “Thiên địa nhân tử vi đẩu số” mười ba bộ. Chủ trương tinh bình hợp tố, nạp âm ngũ hành. Tháng nhuận bài pháp cũng phi thường đặc biệt. Bất quá, kỳ cơ bản hệ thống cũng bất chiết bất khấu phi tinh phái, nhưng chi hệ lai lịch cũng không thể nào khảo cứu (bởi vì là thần thụ).

Cái khác

Nhìn lá rụng biết mùa thu đến thuật Đây là khá phú nổi danh tử vi đại sư phan tử cá khai sáng. Dân quốc 19 năm sinh ra cho Phúc Châu. Năm mới bái cổ sơn dũng tuyền tự nhất trần hòa thượng vi sư học “Nhìn lá rụng biết mùa thu đến thuật “Luận mệnh không giống người thường. Tự nhận kỳ tổ sư là Tôn Tư Mạc mà không tông trần hi di. Nhìn lá rụng biết mùa thu đến thuật đề xướng thiết khẩu trực đoạn. Hắn tương đối coi trọng ở các cung hoàn cảnh, có điểm như <phật môn một chưởng trải qua>.

Kỳ thực, năm mới phan tử cá tiên sinh tập chính là “Phi yến quỳnh lâm” kỹ xảo, cũng chính là “Phi tinh phái” trung “Phi tinh chuyển yến quan bí quyết” hoặc “Mười tám phi tinh dễ yến quỳnh lâm”.

Khoa học kỹ thuật phái Khoa học kỹ thuật tử vi võng chủ tịch trương thịnh thư Dẫn vào khoa học tiến tử vi đẩu số, mong muốn tử vi đẩu số cân phương tây mười hai chòm sao như nhau phổ cập hóa. Lý tưởng phi thường cao thượng, nhưng thủ pháp cũng không là truyền thống nhân sĩ nhận đồng.

Muốn biết càng nhiều về “Phi tinh phái” và “Tam hợp phái” luận mệnh phương pháp tương đối, có thể xem thêm [phi tinh mạn đàm hai mươi chín] phi tinh nghĩa gốc.

Đích xác hoàn có rất nhiều môn phái nào vị thu nhận sử dụng. Thế nhưng, ta tuyển trạch trở lên môn phái là căn cứ vào hai người lo lắng:

Điểm thứ nhất, bọn họ có thể đại biểu kỳ đặc biệt hoặc truyền thống luận mệnh phong cách. Ví dụ như một chút cũng không có cư sĩ và tuệ tâm trai chủ có thể đại biểu thuần khiết truyền thống tam hợp phái, thái minh hồng có thể đại biểu nói truyện phi tinh tử vi đẩu số các loại.

Điểm thứ hai, cũng là là tối trọng yếu, chính là bọn họ truyền thụ đều khẳng vì mình môn phái trước thư lập thuyết, hoặc chí ít năng lực quảng nạp hiền tài đem mình thừa lưu truyền truyền xuống.

Đích xác trên phố có rất nhiều độc lập tử vi đẩu số môn phái, nhưng bọn hắn đại đô môn hộ sâu nghiêm, có yếu lập thệ bảo vệ mình môn phái bí mật, không chịu công khai. Thứ nhất, tiểu đệ đối với những môn phái này nhận thức hữu hạn, không dám loạn thành bình luận; thứ hai, nếu bọn họ yếu giữ cửa phái bí mật, miễn cưỡng công khai tư liệu của bọn họ cũng quá hảo.

Lâu dài mà nói, những… này thủ vững bí mật môn phái cuối hội tiêu thất cho lịch sử ở giữa, trừ phi một ngày kia có một môn nhân khẳng đem bí mật công khai, cái này phe phái tài năng phi xa địa kéo dài tiếp. Vương đình của tiên sinh và thái minh hồng tiên sinh chờ hay một rất thành công ví dụ.

[phi tinh mạn đàm ba mươi sáu] phi vận (nhất)

Ba mươi sáu [thái cực điểm và thể dụng] hoạt bàn luận mệnh yếu quyết

Xem tứ hóa thì, tất cả mọi người tập trung xem cung mệnh tứ hóa, dĩ thể dụng đồng cung nhìn vận trình, đây là truyền thống cách dùng. Kỳ thực, phi tinh phái đang nhìn vận trình thì, rất lâu muốn đem thể dụng xa nhau đến phi hóa.

Vị thảo luận “Phi vận” tiền, tiên cân đại gia ôn tập một chút mấy người định nghĩa: “Thái cực điểm”, “Thể”, “Dụng” và “Khí số vị”.

Cái thứ nhất là “Thái cực điểm”. Do ra đời nhất khắc, thái cực điểm ngay cung mệnh. Theo thời gian tăng trưởng, thái cực điểm di động. Dĩ cung mệnh là khởi điểm, dương nam âm nữ thuận đi, dương nữ âm nam đi ngược chiều, thái cực điểm mỗi mười năm dời một cung, tái dĩ đến đây cung là khởi điểm bài mười hai cung. Đây chính là ta môn sở quen biết đại hạn bàn.

Ở đại hạn dưới, có lưu niên bàn. Lưu niên bàn hay dĩ lưu niên năm chi cung vị là thái cực điểm, bài mười hai cung. Cái này bàn mỗi một năm thuận đi di động nhất cung.

Trở lên hay cái gọi là “Nhân khi thì dễ” “Thái cực điểm”, là đại gia nghe nhiều nên thuộc bài bàn cách dùng. Kỳ thực còn có “Nhân sự mà dễ” thái cực điểm. Ví dụ như, muốn xem đào hoa hoặc tử nữ, chúng ta có thể sẽ đem thái cực điểm chuyển qua (bản mệnh, đại hạn hoặc lưu niên) cung tử nữ. Cái tình huống này, chúng ta “Dời thái cực” đáo chủ sự cung, tái bài mười hai cung, trở thành một dĩ cai sự làm trung tâm thái cực bàn.

Theo là theo đại gia ôn tập một chút “Thể” và “Dụng”. Dĩ tứ hóa độ lớn của góc đến xem, “Thể” hay dĩ thái cực điểm và dĩ nó dẫn đầu sở xếp thành bàn, “Dụng” hay tứ hóa phóng ra cung. Tứ hóa phóng ra cung nếu như là thái cực điểm cung vị, ví dụ như, đại hạn cung mệnh sở sanh ra tứ hóa, đã bảo tố “Thể dụng đều là cung mệnh”. Nếu như, chúng ta đem thể và dụng xa nhau, ví dụ như, dĩ đại hạn cung mệnh làm thể, đại hạn cung Quan lộc là dụng, đến xem đại hạn quan lộc phi hóa, rơi vào đại hạn bàn một cung vị trên. Cái này kêu là tố “Thể ở mệnh, dụng ở quan”.

Bởi vì lộc cung là cung mệnh nghịch sổ vị thứ chín, là nếu nói khí số vị. Sở dĩ, do khí số phi hóa, có thể dùng đến suy đoán “Vận trình”.

Tiến thêm một bước xem, bởi vì mỗi một một cung đều có khí số vị, sở dĩ muốn xem chủ sự cung vận thế, sẽ dĩ “Thái cực làm thể, khí số vị là dụng”, đây là “Phi vận” liễu.

Kỳ thực từ lúc “[phi tinh mạn đàm ba mươi hai] đại hạn hóa lộc hàm ý”, đã đàm luận qua “Dĩ tài bạch làm thể, tài bạch khí số vị (cung mệnh) là dụng” “Phi vận” ứng dụng ví dụ thực tế liễu.

Tiếp theo thiên lại tiếp tục thâm nhập thảo luận “Phi vận”.

[phi tinh mạn đàm ba mươi bảy] phi vận (nhị)

Ba mươi bảy [thâm nhập thái cực thể và dụng] phi tinh cơ bản

Thượng nhất thiên bắt đầu đàm “Phi vận”, mang ra khỏi một ít cơ bản khái niệm, nhưng phải hiểu phi vận cách dùng, nhất định phải rõ ràng giải trừ ba phi tinh tử vi đẩu số trung vô cùng trọng yếu khái niệm: “Thái cực”, “Thể” và “Dụng”.

Đây là ngày tựu trích dẫn một ít ví dụ, hy vọng có thể đem khái niệm nội dung sâu sắc, lời lẽ dễ hiểu mang ra khỏi đến.

“Thái cực” nhất từ nghe rất giống rất huyền, kỳ thực, tuyệt không phức tạp. Tử vi đẩu số mệnh bàn chỉ có mười hai một cung, thái cực ở nơi này mười hai một cung trong lúc đó di động.

Ví dụ như, đương lập thái cực cho cung tài bạch thì, cung mệnh hay tài bạch là sự nghiệp, hay cái gọi là tài vận; huynh đệ hay cung tài bạch cất dấu vị, cũng là cái gọi là tiền mặt vị, có thể tưởng tượng là “Ngân hàng”.

Tiến thêm một bước, hay bản mệnh, đại hạn và lưu niên bàn trong lúc đó thái cực điểm di động. Trước nhất thiên nói qua “Nhân khi thì động” thái cực điểm và “Nhân sự nhi động” thái cực điểm trong lúc đó phân biệt. Thái cực điểm kỳ thực có thể tiên nhân khi thì động tái nhân sự nhi động.

Đại hạn di động hay nhân khi thì động. Ví dụ như thuận đi người thứ ba đại hạn đến cung phúc đức, như vậy, thái cực điểm tựu “Nhân khi thì động” tới cung phúc đức – dĩ cung phúc đức là cung mệnh tái khởi mười hai cung, bản mệnh cha mẹ của cung chính là lớn hạn huynh đệ cung, bản mệnh cung mệnh chính là lớn hạn cung phu thê, bản mệnh huynh đệ cung chính là lớn hạn cung tử nữ… Như vậy loại suy. Đây là thái cực điểm di động, nhân sinh cũng tương ứng địa tại đây mười hai cung biến hóa trung vận chuyển.

Sau đó hay nhân sự nhi động. Tựu cái này ví dụ tái dẫn thân, ví dụ như muốn nhìn cái này đại hạn vận thế, sẽ do đại hạn cung Quan lộc (khí số vị) tứ hóa nhìn ra. Thái cực “Nhân khi thì động” tới cung phúc đức, sở dĩ, tựu dĩ bản mệnh cung phúc đức là cung mệnh, như vậy, bản mệnh cung thiên di chính là lớn hạn cung Quan lộc. Cung Quan lộc tứ hóa trở về dĩ đại hạn là cung mệnh mười hai cung, cũng có thể thấy được đại hạn vận thế.

Trở lên ví dụ này đây đại hạn cung mệnh là “Thể”, đại hạn cung Quan lộc là “Dụng”.

Trước đây cũng đã từng nói, nếu như muốn xem tài vận, sẽ dĩ đại hạn cung tài bạch là “Thể”, coi đây là thái cực tái lập mười hai cung, tái dĩ đại hạn cung tài bạch khí số vị, cũng chính là đại hạn cung mệnh là “Dụng”, dĩ kỳ tứ hóa bay về phía trở về dĩ đại hạn cung tài bạch là thái cực điểm mười hai cung xem tài vận biến hóa. Cái này ví dụ, hay thái cực điểm tiên “Nhân khi thì động” tới bản mệnh cung phúc đức, tái “Nhân sự nhi động” tới đại hạn cung tài bạch, cũng chính là bản mệnh cung phu thê.

Cũng có “Thể” “Dụng” đồng cung đích tình huống. Muốn nhìn cung mệnh và mười hai cung quan hệ giữa, hoặc duyên phận, tựu dĩ cung mệnh làm thể và dụng, dĩ kỳ tứ hóa trở về mười hai cung dĩ xem kỳ hiện tượng.

Phải hiểu “Thái cực điểm”, “Thể” và “Dụng” vận dụng, tài năng lý giải phi tinh tử vi đẩu số huyền bí, mà không phải một mặt học như két tứ hóa khẩu quyết bay loạn. Bằng không, tứ hóa vận dụng tựu vĩnh viễn chích cực hạn cho “Nhân khi thì động”, “Thể” và “Dụng” đều ở đây cung mệnh cách dùng.

Chỉ cần có thể linh hoạt vận dụng “Phi vận”, phi tinh tử vi đẩu số cũng không phải như thế trắc trở

[phi tinh mạn đàm ba mươi tám] thời không của mê

Ba mươi tám [tử vi đẩu số thời không phán đoán suy luận] phi tinh phái cường hạng

Rất nhiều tam hợp phái đồng đạo, lúc đầu cũng đúng phi tinh phái tử vi đẩu số có điều chống cự, nhưng thấy năm gần đây càng ngày càng nhiều nhân dụng phi tinh phái phương pháp khứ luận mệnh, canh dùng thuận buồm xuôi gió, cho nên cũng lần lượt chủ động nghiên cứu cửa này bọn họ trước bất tiết nhất cố học vấn.

Thế nhưng, ở giữa phần lớn nhân chích thủ dụng phi tinh phái so sánh dễ hiểu bộ phận, lại bỏ quên chủ yếu nhất cơ sở. Cũng có người khoe khoang tự xem liễu nhiều phi tinh phái thư, dĩ phi tinh phái chuyên gia tự cho mình là đại phóng quyết từ, cho rằng phi tinh phái tử vi đẩu số là nhất đống lớn hóa tinh bay loạn, đối tính thời gian nắm giữ lại rất yếu.

Những người này rất rõ ràng đều hiểu lầm, cho rằng phi tinh phái nhân là vận dụng liên tiếp đơn độc phi hóa đưa tới hiện tượng đến luận mệnh. Ví dụ như “Phu thê phi kị khứ cung mệnh thì như thế nào”, “Quan lộc phi lộc khứ huynh đệ thì như thế nào” các loại nhất đống lớn tử bối khẩu quyết. Tuy rằng, [phi tinh mạn đàm] lúc bắt đầu cũng dụng những… này đơn giản nhận định để làm lời dẫn, nhưng [phi tinh mạn đàm] nguyên ý cũng là dĩ chuyện phiếm hình thức, dụng đơn giản nhất văn tự đến khiến cho hưng phấn của mọi người thú.

Kỳ thực, phi tinh phái tử vi đẩu số, mạnh nhất chính là thời gian tính nắm giữ.

Thử nghĩ tưởng, nếu như phi tinh phái thật là dụng nhất đống lớn khẩu quyết đến luận mệnh, nhìn luận mệnh tiền yếu bối nhiều ít một hiện tượng: Đồng nhất một mặt bằng (ví dụ như bản mệnh bàn) có một trăm bốn mươi bốn một cách cục, mười hai thể dụng diễn biến làm một thiên thất bách hai mươi tám một cung, tứ hóa thùy tượng liền có thể sinh ra lục thiên cửu bách mười hai một ý tưởng. (sai ai ra trình diện cây mận dương “Phi tinh bộ thiên thông hội nhất tứ tứ bí quyết”)

Chỉ là đồng nhất một mặt bằng, thì có lục thiên cửu hơn trăm một hiện tượng. Nếu như là ba mặt bằng thể dụng giao thác, ví dụ như bản mệnh, đại hạn và lưu niên, vậy coi như trung tổ hợp canh là đếm không hết.

Thành thật thuyết, nếu như muốn chết nhớ mấy nghìn một hiện tượng mới có thể khứ luận mệnh, phi tinh tử vi đẩu số không được học cũng được.

Ta ở [phi tinh mạn đàm] cũng có cạn nói qua ứng với sổ. Mà ở chỗ này phát biểu quá, bay trên trời [phi tinh tâm quyết] và hơi sớm tiền phương ngoại nhân đại sư [đồng bộ đoạn quyết] chờ, đều là chuyên môn nghiên cứu ứng với kỳ.

Tưởng phải học giỏi phi tinh người đó, không nên bỏ nan thủ dễ. Học tập phi tinh phái tử vi đẩu số mà không biết ứng với sổ vận dụng, thật giống như vào bảo sơn lại tay không mà quay về.

[phi tinh mạn đàm ba mươi chín] sự nghiệp vận

Ba mươi chín [quan lộc phi kị xung tật xem sự nghiệp] sự nghiệp vị xảy ra vấn đề

Từ lúc <[phi tinh mạn đàm nhất] làm sao xem một người không có lương tâm> thời gian ta đã nói qua, bản mệnh cung Quan lộc phi hóa kỵ nhập cung phụ mẫu xung cung tật ách, là đại diện mệnh chủ hội tố vi phạm lương tâm sự tình. Kỳ thực, nếu như là đang nhìn sự nghiệp thì, cái hiện tượng này có lánh một lời giải thích. Nay quay về giới thiệu một chút quan lộc ở lưu vận thì nhận định.

Ở đại hạn quan lộc phi hóa kỵ nhập bản mệnh phụ mẫu xung bản mệnh tật ách dưới tình huống, có mấy người độ lớn của góc có thể là cái hiện tượng này tác phân tích. Đệ nhất, quan lộc thuộc về mình khí số vị, vận khí và của ngươi “Bản thể” vô duyên, đã là không ổn. Còn nữa, cung phụ mẫu và cung tật ách hình thành cái gọi là “Phụ tật tuyến”, cũng được xưng là quang minh tuyến, quan hóa kỵ nhập quang minh tuyến có tổn hại tiền đồ, ngoại trừ đại diện sự nghiệp thượng chính chẩm nỗ lực cũng không chiếm được người khác thưởng thức, cũng đại diện thi vận không tốt.

Bất quá trực tiếp nhất độ lớn của góc, hay nhìn dĩ sự nghiệp cung là thái cực, cung tật ách đại diện cái gì. Cung tật ách ngoại trừ đại diện thân thể của chính mình ở ngoài, cũng là quan lộc điền trạch. Cung điền trạch cho bản mệnh mà nói là “Giấu” vị, cho sự nghiệp mà nói hay sự nghiệp kiếm tiền nơi. Đối một gây dựng sự nghiệp người mà nói, khả năng là của mình nhà xưởng hoặc cửa hàng. Hán / điếm thụ xung vô duyên, có thể có thể đại biểu đảo điếm, phá sản chờ. Kể lại muốn xem cái khác phi hóa nhé.

Đồng lý, đại hạn tài bạch nếu như là nhập bản mệnh cung Nô bộc xung bản mệnh huynh đệ cung, cũng là đại diện tiền tài xói mòn, nhân vì huynh đệ cung hay tài bạch cung điền trạch, là tài bạch “Giấu” vị, cụ thể một chút mà nói hay phóng tiền mặt địa phương, ví dụ như ngân hàng. Cung tài bạch là của ngươi “Tiền mặt chảy về phía”, nếu như tài bạch phi kị xung ngân hàng của mình, cũng chính là tiền mặt lưu ra bản thân tài kho. Có thể là nã tiền khứ đầu tư, nhưng rất lớn cơ hội là lỗ vốn.

[phi tinh mạn đàm bốn mươi] phi tinh và tứ hóa quan hệ

Bốn mươi [tứ hóa là tứ tượng ý hình] tứ hóa cũng không phải phi tinh toàn bộ

Kỳ thực ta sợ nhất viết loại này loại “Chính danh” văn chương. Thứ nhất, chính không có là bất kỳ môn phái nào hãn vệ tên trách nhiệm; thứ hai, ta cũng không có thể đại diện bất luận cái gì phái khứ thay một bộ học thuyết “Chính danh”. Thế nhưng, năm gần đây phi tinh phái tử vi đẩu số càng ngày càng đến đi, có chút thường dùng xưng hô chỉ sẽ làm nhân đối “Phi tinh” có điều ngộ giải, thực sự không thể không ở đây nói rõ một chút.

Bộ phận tam hợp phái đại sư có cảm cho tam hợp lý luận trung tứ hóa vận dụng bất túc cú, mà mong muốn mượn dùng “Phi tinh” trung tứ hóa lý luận đến làm bổ sung, đây là dĩ “Tinh tình tính chất sao làm thể, phi tinh tứ hóa thành dụng” quan điểm. Sở dĩ, khi bọn hắn vận dụng đến “Phi tinh” thì, sẽ nói thành là “Phi tinh tứ hóa” vận dụng.

Thế nhưng, vận dụng “Phi tinh” há có thể chỉ cần xem “Tứ hóa”. “Phi tinh tứ hóa” cái danh từ này, thực sự hội kẻ khác nghĩ “Phi tinh” cùng cấp “Tứ hóa”, hoặc “Phi tinh” chỉ có “Tứ hóa”. Đây thật là một thiên đại hiểu lầm.

Ta từ lúc [phi tinh mạn đàm hai mươi chín] phi tinh nghĩa gốc ở giữa cũng giới thiệu sơ lược quá, “Tứ hóa” nhưng thật ra là “Phi tinh” trung “Tứ tượng” đại diện. Thật giống như “Xuân hạ thu đông” tứ tượng, đại diện khí trời biến hóa, là “Khí tượng”. “Tứ hóa” cũng là cùng loại, đại biểu cho một cung “Tứ tượng”.

Từng cung can cung sinh ra tứ hóa, là đại diện cai cung “Tứ tượng”, tiêu điểm cũng không ở biến thành ngôi sao “Hiện tượng” thượng, mà ở cho dẫn phát cái này “Tứ tượng” cung vị.

Sở dĩ, phi tinh nhưng thật ra là cường điệu “Cung vị đưa tới tứ tượng biến hóa” mà không phải là “Sao Tứ hóa” bản thân. Sở dĩ, có người còn có thể tế phân. Ngoại trừ “Phi tinh” ở ngoài, còn có “Phi sách”, “Phi cung” và “Phi vận” các loại.

Còn có một cái nghe rất cổ quái danh từ, hay đem “Phi tinh” hình dung là “Can cung tứ hóa”.

hơn nữa xác thực, đem phi tinh phái và truyền thống tam hợp phái tử vi đẩu số ở giữa tứ hóa vận dụng làm so sánh, lớn nhất phân biệt hay tứ hóa đầu nguồn. Ngoại trừ năm sinh tuổi can tứ hóa tương đồng ở ngoài, “Tam hợp phái” tập trung sử dụng cung mệnh can cung tứ hóa, mà “Phi tinh phái” lại vận dụng mười hai cung can cung tứ hóa. Sở dĩ, có người để biện bạch hai người cách dùng, tựu dĩ “Can cung tứ hóa vận dụng” và đến phân chia.

Kỳ thực, ta đã có ở đây không cùng trường hợp nói qua rất nhiều lần, phi tinh ý nghĩa chính này đây một “Thái cực điểm” xuất phát nhìn, tái tìm kiếm ở giữa tứ tượng biến hóa. Sở dĩ, bất kỳ một cái nào cung cũng sẽ có cơ hội tham dự tứ hóa, nhưng không có nghĩa là xem cùng một việc, mười hai một cung cũng muốn cũng trong lúc đó “Phi”. Nghiêm chỉnh mà nói, cũng trong lúc đó chỉ có một cung đang bay, hay “Dụng” của cung, tứ hóa đưa tới tứ tượng trở về về dĩ “Thể” là “Thái cực” mười hai cung, xem kỳ hiện tượng.

Trở lên nghe hình như rất khó minh, kỳ thực chỉ cần người ta đối tử vi đẩu số thiểu có nhận thức, cũng sẽ bình thường tiếp xúc được trở lên lý luận. Ví dụ như, đại hạn cung mệnh sinh ra sao Hóa kỵ kị bay vào bản mệnh bàn cung mệnh, đó chính là dĩ đại hạn cung mệnh là “Dụng”, dĩ bản mệnh cung mệnh là “Thể” nhận định. Loại này “Nhân khi thì động” “Thể dụng” biến hóa tất cả mọi người sẽ rất hiểu biết.

Mà “Phi tinh” sẽ tái “Nhân sự nhi động” đi tìm hiện tượng.

[phi tinh mạn đàm bốn mươi mốt] thiên tài

Bốn mươi [cung phụ mẫu phi hóa xem thiên tài] dĩ cung Nô bộc cung tài bạch xem thiên tài vận

Thiên tài nhưng thật ra là chúng sinh của tài ân trạch cho người ta, sở dĩ chỉ nhìn một cách đơn thuần cung tài bạch phi hóa không đủ để kết luận ngươi là phủ đang ở đi thiên tài vận. Chúng sinh vị hay giao hữu (nô bộc) cung, nó cung tài bạch hay cung phụ mẫu.

Sở dĩ xem thiên tài, ứng với dĩ cung phụ mẫu phi hóa đến xem hiện tượng, mà không phải là dĩ chỉ lấy cung tài bạch phi hóa.

Nhìn phương pháp cân xem tài bạch phi hóa như nhau. Nếu như phi lộc chiếu bản mệnh mệnh, quan, tài hoặc điền, tựu là chuyện tốt; nếu như bên kia kị xung mệnh, quan, tài hoặc điền, sẽ tiết chế ăn ý đánh bạc.

Ví dụ như, lưu niên cung phụ mẫu phi lộc chiếu bản mệnh điền trạch, tài bạch hoặc cung mệnh, đều cũng có thiên tài vận dấu hiệu; nhưng nếu như phi kị xung tài bạch và điền trạch, nhất là điền trạch, vậy bất luận cái gì ăn ý hành vi cũng không muốn sờ chạm nhé.

Đương nhiên, luận mệnh thì yếu lo lắng đại hạn ở trung quan hệ giữa nhé. Bằng không, bất luận cái gì số mạng của người cũng sẽ là mười hai năm tuần hoàn một lần nhé.

[phi tinh mạn đàm bốn mươi hai] thập can tứ hóa bất đồng phiên bản

[thiên văn chương này tối hậu do cửu thiên ở 2007/ 09/ 13 05: 52pm thứ 1 thứ biên tập]

Bốn mươi hai [mậu, canh và nhâm làm tứ hóa] bất đồng phái có cái nhìn bất đồng

Viết đây là ngày là muốn lại một lần nữa tổ chức một chút trước đây thật lâu nghiên cứu qua đầu đề, phạ lão đại của mình hội quên rơi.

Dưới phải không cùng sách cổ và phái trung sở truyền lưu thập can tứ hóa phiên bản nhất lãm biểu:

Toàn tập, Trung Châu phái

(lục bân triệu)

Cập khâm Thiên môn Toàn bộ thư, mân phái Trung Châu phái

(vương đình của) Bắc phái

Giáp Liêm phá vũ dương Liêm phá vũ dương Liêm phá vũ dương Liêm phá vũ dương

Ất Cơ lương tử âm Cơ lương tử âm Cơ lương tử âm Cơ lương tử âm

Bính Cùng cơ xương liêm Cùng cơ xương liêm Cùng cơ xương liêm Cùng cơ xương liêm

Đinh Âm cùng cơ cự Âm cùng cơ cự Âm cùng cơ cự Âm cùng cơ cự

Mậu Tham âm bật cơ Tham âm bật cơ Tham âm dương cơ Tham âm bật cơ

Đã Vũ tham lương khúc Vũ tham lương khúc Vũ tham lương khúc Vũ tham lương khúc

Canh Dương vũ âm cùng Dương vũ cùng âm Dương Vũ phủ cùng Dương vũ cùng tướng

Tân Cự dương khúc xương Cự dương khúc xương Cự dương khúc xương Cự dương khúc xương

Nhâm Lương tử phụ vũ Lương Tử Phủ vũ Lương Tử Phủ vũ Lương tử phụ vũ

Quý Phá cự âm tham Phá cự âm tham Phá cự âm tham Phá cự âm tham

Chú:

<toàn tập>=<tử vi đẩu số toàn tập> trung 〈 định lộc quyền khoa kị tứ hóa bí quyết 〉

<toàn bộ thư>=<tử vi đẩu số toàn bộ thư> trung 〈 An Lộc quyền khoa kị bốn sao biến hóa bí quyết 〉

Đã ngoài mậu, canh và nhâm can có ích màu đỏ tự tiêu ký chính là các phái tranh cãi bộ phận. Có thể thấy:

(1)<toàn bộ thư> trung chỉ có hữu bật hóa khoa mà tả phụ không thay đổi khoa, mà canh can thiên đồng Hóa kị đổi thành Thái âm Hóa kị, nguyên nhân có thể là “Thiên đồng không thay đổi kị” lý luận.

(2) Trung Châu phái (vương đình của) tương đối đặc biệt, cường điệu tả phụ hữu bật không gia nhập tứ hóa, sở dĩ thay vào đó là thái dương và Thiên phủ hóa khoa. Canh can cũng là dĩ Thiên phủ hóa khoa, là bỉ những thứ khác phái canh khác người.

(3) bắc phái tiếp tục sử dụng <toàn tập> tả phụ hữu bật hóa khoa. Thế nhưng, canh can cũng thiên đồng hóa khoa và thiên tướng Hóa kị. Thiên đồng hóa khoa mà không Hóa kị nguyên nhân ngoại trừ là hạn tùy <toàn bộ thư> ở ngoài, cũng có thể là “Thiên đồng phúc tinh không thay đổi kị” nói đến ảnh hưởng. Mặt khác, thiên tướng Hóa kị là cái khác phái không có xuất hiện qua, tương truyền đây là do cái khác thuật số nguyên lý trung cân nhắc đi ra ngoài kết quả.

Năm gần đây phần lớn sử dụng tam hợp phái tử vi đẩu số người đó đô hội không hẹn mà cùng sử dụng Trung Châu phái (vương đình của) thập can tứ hóa sắp hàng, cái đó và vương đình của tiên sinh cận đại tích cực mở rộng trong đó châu phái tử vi đẩu số học thuyết nỗ lực có chút ít quan hệ.

Tuyệt phần lớn phi tinh phái đô hội sử dụng <toàn tập> trung 〈 định lộc quyền khoa kị tứ hóa bí quyết 〉 thập can tứ hóa sắp hàng.

[phi tinh mạn đàm bốn mươi ba] lập cực và tự mình thể dụng

Bốn mươi ba [lập cực và tự mình thể dụng] hai người bất đồng khái niệm

Gần nhất đàm luận đáo “Lập cực” (hoặc dời “Thái cực điểm”) vấn đề. Phát giác được rất nhiều người sẽ đem “Lập cực” và “Tự mình thể dụng” trở thành là cùng một hồi sự.

“Lập cực” hay đem “Cung mệnh” di động đáo người cung, tái dĩ chỗ của cung là “Cung mệnh”, lập mười hai cung.

Ví dụ như, dĩ “Cung Quan lộc” “Lập cực”, như vậy thì ra là “Cung mệnh”, có thể xem thành dĩ “Cung Quan lộc” là thái cực “Cung tài bạch”, sở dĩ “Cung mệnh” cũng có thể là “Quan lộc cung tài bạch”.

Đạo lý giống vậy, “Cung mệnh” cũng là “Tài bạch khí số vị”, bởi vì nếu như dĩ “Cung tài bạch” “Lập cực”, như vậy “Cung mệnh” hay dĩ “Cung tài bạch” là thái cực “Cung Quan lộc”, cũng chính là khí số cung vị. Như vậy loại suy.

Tuy rằng “Lập cực” hình như rất huyền, nhưng thực đại hạn cách dùng cũng là “Lập cực” một ví dụ. Người thứ hai đại hạn bắt đầu, “Đại hạn bàn” sẽ thuận (hoặc nghịch) dời nhất cách. Nếu như là thuận đi, người ta người thứ hai đại hạn “Cung mệnh” hay người ta bản mệnh “Cung phụ mẫu”. Dĩ phi tinh phái thuyết pháp, hay cùng cấp “Ở cung phụ mẫu lập cực”.

Lập cực hậu, dĩ cái này “Thái cực điểm” cầm đầu mười hai cung hay “Thể”. Nếu như dĩ “Thái cực điểm” cung vị tố phi hóa, đã bảo tố “Tự mình thể dụng”.

Tam hợp phái nhân tập quán vận dụng đại hạn “Cung mệnh” tứ hóa, mà đại hạn “Cung mệnh” sở bay ra ngoài tứ hóa, dĩ phi tinh phái thuyết pháp, hay “Tự mình thể dụng”.

Như vậy, lúc nào “Lập cực”, nhưng lại không đợi cùng “Tự mình thể dụng” ư? Kỳ thực phần đầu tiên phi tinh mạn đàm [phi tinh mạn đàm nhất] làm sao xem một người không có lương tâm cũng đã là một hảo ví dụ. Dĩ “Cung Quan lộc” phi hóa bay trở về bản mệnh mệnh bàn, kỳ thực hay “Dĩ cung mệnh làm thể, quan lộc là dụng”. Nói cách khác, dĩ “Cung mệnh” là thái cực, “Cung Quan lộc” là dụng.

Ví dụ như, muốn biết “Cung phu thê” phi kị vãng “Cung phúc đức” (“Cung phu thê” can cung khiến cho cung phúc đức nội ngồi tinh Hóa kị) đại diện cái gì, có thể dĩ “Cung phu thê” “Lập cực”, nhìn nhìn lại dĩ “Cung phu thê” là thái cực phi hóa đi liễu dĩ “Cung phu thê” là “Thể” một cung. Người ta hội phát giác, bản mệnh “Cung phúc đức” nhưng thật ra là dĩ “Cung phu thê” “Lập cực” thì “Quan lộc quan”, nói cách khác, có thể coi là “Phối ngẫu” phi hóa kỵ nhập “Phối ngẫu cung Quan lộc”, là đại diện phối ngẫu là công tác cuồng.

[phi tinh mạn đàm bốn mươi bốn] “Phi tinh cách cục” lộc kị quấn quít

Bốn mươi bốn [nhất, ngũ, cửu, thập của phi kị và đến lộc quấn quít] lưỡng bại câu thương

Lần này là đàm trước rất ít đề cập bất đồng cung sở bay ra của lộc kị thành giao triền hiện tượng.

Bản mệnh nhất, ngũ, cửu, thập (cung mệnh, cung tài bạch, cung Quan lộc và cung điền trạch) phi hóa kỵ nhập cung, nếu như cũng trong lúc đó cái khác cung cũng phi lộc tiến đến, vậy hội hình thành “Lộc kị quấn quít” hiện tượng, tổn hại của ở mệnh chủ.

Ví dụ như, bản mệnh huynh đệ phi phi hóa lộc nhập bản mệnh phu thê, mà bản mệnh điền trạch cũng đồng thời phi hóa kỵ nhập bản mệnh cung phu thê, như vậy mệnh chủ phải tận lực tránh cho lấy chồng kết phường tố bất động sản buôn bán.

“Lộc kị quấn quít” khác biệt cho những thứ khác phi tinh cách, là ở đồng nhất một mặt bằng biểu hiện hiện tượng.

[phi tinh mạn đàm bốn mươi lăm] thay đổi công tác lựa chọn

Bốn mươi lăm [dĩ tử nữ phi hóa nhập bản mệnh đại hạn] xem sự nghiệp thượng quý nhân

Người nào đó đang làm việc thượng không như ý, muốn rời đi công việc của mình cương vị. Vì vậy tới hỏi mệnh, tưởng biết mình hẳn là đổi công tác hảo, còn là bảo trì nguyên trạng hảo. Bàn thượng biểu hiện hắn năm sau đại hạn cung Quan lộc phi hóa tam cát nhập bản mệnh tam phương, liên lưu niên cũng biểu hiện cát tượng, khẳng định hắn thời gian tới ở sự nghiệp trên có tốt chuyển biến.

Thế nhưng, rốt cuộc là bởi vì đổi công tác hậu sự nghiệp chuyển biến tốt đẹp, hay là bởi vì ở lại chức vụ ban đầu xuất hiện tốt chuyển cơ, cái này không dễ dàng chỉ từ cái hiện tượng này nhìn ra.

Có vài người thi hội đồ kiêm xem thiên di, giao hữu, phụ tật phi hóa. Thế nhưng, cũng chưa chắc có thể giải đáp đáo ứng với phủ chuyển công vấn đề.

Kỳ thực có một trực tiếp một chút nhận định: Dụng cung tử nữ phi hóa đi tố động đến.

Cung tử nữ là sự nghiệp giao hữu, có thể coi là khách nhân, cũng có thể là hợp tác hỏa bạn quan hệ. Điểm này ở [phi tinh mạn đàm hai mươi bảy] lên tòa án thắng sổ trung, đã từng thảo luận qua.

Bởi vậy, cung tử nữ phi hóa cũng có thể nhìn ra được người ta gần nhất là gặp phải quý người hay là ác nhân. Có thể dùng lưu niên cung tử nữ phi hóa, nếu như tam cát nhập bản mệnh tam hợp hoặc đại hạn tam hợp, mà kị không được xung tam hợp, như vậy, người ta một năm này rất có cơ hội gặp phải quý nhân.

Nếu như ngại lưu niên thiếu chính xác, có thể dùng lưu nguyệt cung tử nữ phi hóa quay về đương lưu niên và đại hạn đến xem hiện tượng.

Bất quá kinh nghiệm của ta, bởi vì là dùng tới động đến, cũng chính là nhân sự dựng lên tượng, sở dĩ lưu niên hiện tượng đã rất vậy là đủ rồi.

[phi tinh mạn đàm bốn mươi sáu] cung tài bạch oan tình

Bốn mươi sáu [tài bạch là của ngươi tài vụ tổng giám] chớ đem hắn coi như là của ngươi tài thần

Đối phần lớn người mà nói, tử vi đẩu số mười hai cung trung hấp dẫn nhất cung vị chắc là cung tài bạch liễu.

Tài, hay tiền tài, bạch, là phiếm chỉ có giá trị, có thể bảo đảm giá trị tiền gửi gì đó. Bởi tên tương đương hấp dẫn, cung tài bạch vẫn cho người ấn tượng là “Tài thần”. Khi nhìn thấy cung tài bạch tọa tinh đẹp, hơn nữa có hóa lộc, hóa quyền và hóa khoa chờ tam ngôi sao may mắn đến hội thì, sẽ không cấm đắc chí, cho rằng đại phú của kỳ không xa vậy. Tương phản, đương tự sai ai ra trình diện cung tài bạch sát kị hỗn hợp, tựu oán trời không công bình, không để cho dư phát đạt cơ hội vân vân.

Trên thực tế, nghiên tập tử vi đẩu số bằng hữu nhiều năm đô hội lưu ý đáo, cung tài bạch có cát có lộc vị tất nhất định quá, mà có kị lại có thể ra phú hào. Trong đó nguyên nhân, thuần túy căn cứ vào đại gia đối cung tài bạch ngộ giải.

Cung tài bạch kỳ thực không đợi cùng tài kho, cũng không phải của ngươi tài thần. Nếu như dĩ nhân cách hoá pháp khứ hình dung, hắn kỳ thực chỉ là một làm thuê cho của ngươi tài vụ tổng giám, phụ trách chưởng quản của ngươi tài vụ vãng lai.

Đến đây chủ đề tương quan hình ảnh như sau:

Án đến đây kiểm tra hình ảnh tài liệu cặn kẽ

Nói cách khác, cung tài bạch chủ yếu là xem ngươi tiền tài hoặc tài sản lưu động tình huống. Ở <phi tinh mạn đàm bốn mươi sáu đồ nhất> trung, cung tài bạch phi hóa kỵ nhập cung Quan lộc. Cung mệnh tam phương hóa kỵ nhập cung mệnh tam mới là cát, mà bay phi hóa lộc nhập mệnh, đại diện mệnh chủ trong công tác thu lợi, xong chỗ tốt. Lưu ý tài bạch phi hóa ở cái tình huống này hạ là điểm ra công tác kiếm về tiền lưu đi chỗ đó. Được tài cũng không phải là chỉ cần xem cung tài bạch phi lộc vãng cung mệnh vừa… vừa phi hóa.

Đến đây chủ đề tương quan hình ảnh như sau:

Án đến đây kiểm tra hình ảnh tài liệu cặn kẽ

Lánh một ví dụ <phi tinh mạn đàm bốn mươi sáu đồ nhị> trung, tài bạch phi phi hóa lộc nhập cung Nô bộc, phi hóa kỵ nhập cung điền trạch. Bởi vì là ngã cung (cung tài bạch) phi hóa lộc nhập tha cung (cung Nô bộc), sở dĩ tài lưu phương hướng phải đi liễu cung Nô bộc một bên. Hiện tượng tựu biến thành tiền tài đều cấp bằng hữu từ tài trong kho lấy được.

Đại gia có thể thấy cung tài bạch phi hóa chủ yếu là biểu đạt tiền tài lưu động phương hướng. Còn chân chính kho vị, nhưng thật ra là của ngươi cung điền trạch. Bởi vì, nếu như dĩ cung tài bạch làm một (thái cực điểm), nó đi ngược chiều thứ sáu cung hay cung điền trạch, và cung tài bạch là có nhất lục cộng tông quan hệ, là cung tài bạch thực thể, chân chính tài kho vị.

Mà tài vận vị, từ lúc “[phi tinh mạn đàm ba mươi hai] đại hạn hóa lộc hàm ý” trung, cũng có ghi chép: Dĩ cung tài bạch làm một (thái cực điểm), cung mệnh hay kỳ nghịch sổ vị thứ chín, cũng chính là khí số vị. Sở dĩ, cung mệnh là cung tài bạch khí số, cũng chính là tài vận.

Trích từ: <cửu thiên phi tinh phi tinh phái tử vi đẩu số nghĩa sâu xa nhất> tác giả cửu thiên ? 2008

[phi tinh mạn đàm bốn mươi bảy] hắc động cung tài bạch

Bốn mươi bảy [tài bạch tọa hóa kỵ năm sinh tái tự Hóa kị] đem mọi thứ đều hút đi vào hắc động

Tiền chương một “[phi tinh mạn đàm bốn mươi sáu] cung tài bạch oan tình” đề cập quá trên phố rất nhiều người đối cung tài bạch ngộ giải, mà từ lúc “[phi tinh mạn đàm nhị] mãi lâu thời cơ” và “[phi tinh mạn đàm mười hai] sao Hóa kỵ trở về vị trí cũ cung tài bạch Hóa kị trái lại kiếm đồng tiền lớn” thì, ta đều giảng thuật quá năm sinh Hóa kị và tự Hóa kị nhưng thật ra là có hấp thu ý tứ. Sở dĩ xem mệnh thì sẽ không ứng với chủ quan địa nhận định sinh kị và tự hóa tất là hung.

Trước cũng đã nói cung tài bạch tọa hóa kỵ năm sinh hội ngộ thượng sao Hóa kỵ trở về vị trí cũ tình huống. Lần này đẩy nữa cao một tầng thứ, hay không chỉ… mà còn chỉ cung tài bạch tọa hóa kỵ năm sinh, hơn nữa tái tự Hóa kị. Như vậy nghe tương đương dọa người. Từ mặt ngoài xem ra, kị đại diện biến động, có thể sai ai ra trình diện mệnh chủ tiền tài lưu động là đại khởi đại lạc.

Có hay không đại diện người này là nhất người nghèo rớt mồng tơi? Cũng không phải, tiền tài đại phúc độ lưu động, cũng có thể là một kiêu ngạo thủ thành giao người đầu tư. Nếu như muốn xem tiền tài lưu động, sẽ nhìn cái gì cung vị phi phi hóa lộc nhập đến.

<phi tinh mạn đàm bốn mươi bảy đồ nhất> ở nơi này ví dụ trung, cung tài bạch tọa năm sinh Thái âm sao Hóa kỵ, vừa vặn can cung là ất, ất làm thập can tứ hóa bí quyết là “Cơ lương tử âm”, lệnh cung tài bạch xuất hiện tự Hóa kị. Mà cung phu thê can cung là đinh, đinh làm thập can tứ hóa bí quyết là “Âm cùng cơ cự”. Sở dĩ cung phu thê phi lộc vãng cung tài bạch, phùng hóa kỵ năm sinh và tự Hóa kị.

Cái tình huống này hạ, cung phu thê thật là tốt chỗ đều cấp cung tài bạch hấp thu. Có thể xem thành là phối ngẫu tài, hoặc hộ khách tài đều cấp hút đi.

Cái này mệnh lệ đặc biệt địa phương khác, là thái dương Thái âm đồng cung, sở dĩ có mặt khác hai người cung phi lộc tiến đến, theo thứ tự là cung điền trạch và cung phụ mẫu, bởi vì… này hai người cung vị đều là canh can, mà canh làm thập can tứ hóa bí quyết là “Dương vũ âm cùng”, sở dĩ bọn họ đều khiến cho cung tài bạch thái dương tinh hóa lộc <phi tinh mạn đàm bốn mươi bảy đồ nhị>:

Có thể thấy, cái này mệnh ngoại trừ có thể từ phối ngẫu trung được tài, cũng có thể từ điền sản và trưởng bối trong tay được tài. Đương nhiên, có hai điểm đại gia phải chú ý: (nhất) mặc dù là rất nhiều tài nguyên, nhưng tài sản đại khởi đại lạc có khả năng vẫn đang bất biến, thành bại muốn xem lưu vận phát triển, và cung điền trạch có hay không tiến thêm một bước lọt vào phá hư, (nhị) trở lên mệnh lệ, mặc dù đó có thể thấy được cung tài bạch là có đoạt được, nhưng là đại diện phi lộc vào cung vị là gấp bội tổn thất.

Một hắc động lệnh ba cung có phá, đi hạn lưu niên thì gặp phải, mệnh chủ cũng phải cần đối mặt tai nạn. Sở dĩ, đây là một cái điển hình đại khởi đại lạc mệnh lệ.

Trích từ: <cửu thiên phi tinh phi tinh phái tử vi đẩu số nghĩa sâu xa nhất> tác giả cửu thiên ? 2008

[phi tinh mạn đàm bốn mươi tám] thoái thoái mã

Bốn mươi bảy [phi hóa nhập trước sau lưỡng cung gặp đồng loại tự hóa] có thối vô tiến mã

Năm gần đây nghiên đột phi tinh người đó càng ngày càng nhiều, rất nhiều người bắt đầu đối phi tinh trung thối mã lộc, thối mã kị cái này đặc biệt danh từ cảm thấy hứng thú. Đáng tiếc là, đối với hắn có sai lầm giải trừ người đó cũng không ít.

Đầu tiên giảng giải thối mã lộc định nghĩa. Thiết nào đó cung là phi hóa khởi điểm (thái cực điểm), trong lúc cung phi lộc hoặc phi kị đáo tiền lưỡng cung cung hậu lưỡng cung thì, mà cai bay vào cung lại có đồng loại tự hóa, như vậy, bay ra ngoài lộc hoặc kị sẽ cấp đạn đáo nghịch kim đồng hồ lưỡng cung lúc.

Định nghĩa hay như vậy, ta dẫn hai người đơn giản ví dụ tựu có thể nói rõ liễu. Giả thiết thái cực điểm là cung mệnh, như vậy, đương cung mệnh phi lộc vãng nghịch lưỡng cách cung phu thê, mà vừa lúc cung phu thê vừa xuất hiện tự hóa lộc thì, như vậy, cái này phi lộc sẽ tái nghịch đi lưỡng cung, đến cung tài bạch liễu <đồ nhất>. Bởi vì là tiến về phía trước, sở dĩ được xưng là “Tiến mã lộc ”

Người tình huống, cũng là dĩ cung mệnh là thái cực điểm. Đương cung mệnh phi lộc vãng thuận lưỡng cách cung phúc đức, mà vừa lúc cung phúc đức vừa xuất hiện tự hóa lộc thì, cái này phi lộc tựu nghịch đi lưỡng cung, lui về cung mệnh liễu <đồ nhị>. Bởi vì là lui về đến, sở dĩ được xưng là “Thối mã lộc”.

Tối kẻ khác đau đầu địa phương, hay làm rõ ràng lúc nào mới là tiến mã, lúc nào là thối mã. Kỳ thực thượng, nếu như đại gia nhìn kỹ rõ ràng định nghĩa, biết là con này mã vĩnh viễn là hướng nghịch kim đồng hồ phương hướng thối, như <đồ tam> sở thị. Của cho nên sẽ có tiến mã và thối mã của phân, tinh khiết tự chỉ là bởi vì bay ra cung vị trí tố phân giới. Sở dĩ vĩnh viễn nhớ kỹ mã hướng đi ngược chiều, cũng sẽ không nhớ lầm.

Trở lên ví dụ, nếu như là phi kị gặp gỡ tự Hóa kị đích tình huống, đã bảo tố “Tiến mã kị” và “Thối mã kị”. Ở đây không hề nặng phúc.

Được rồi, định nghĩa đã là như thế phiền, dễ kẻ khác ngộ giải. Như vậy, cách dùng thì như thế nào ư?

Có ít người nhận định, là gặp gỡ thoái thoái mã, liền đem phi hóa trực tiếp coi như là thối lui đến cung vị thượng. Ví dụ như <đồ nhất> ví dụ, liền đem vốn có “Cung mệnh phi phi hóa lộc nhập cung phu thê” hiện tượng, bởi vì tiến mã quan hệ, trực tiếp coi như thành “Cung mệnh phi phi hóa lộc nhập tài bạch”. Thì ra là “Cung mệnh phi phi hóa lộc nhập cung phu thê”, tựu không hiểu kỳ diệu tiêu thất.

Kỳ thực một thoái thoái mã hiện tượng, vừa chưa đến cho thần thông quảng đại đáo có thể đem phi hóa phương hướng cải biến. Có kể trên ngộ giải người đó, là không biết cái này thoái thoái mã nguyên lý, Vì vậy quang từ định nghĩa xuất phát, mạnh mẽ tương phi hóa mục đích thậm chí ý tứ cũng thay đổi qua đến.

Kỳ thực, cái này thoái thoái mã, là dẫn thân tự phi tinh tứ, lục của dụng. Tứ là thủy, lục là chung. Giản đơn một điểm mà nói, hay “Đối đãi” quan hệ.

Nếu như đại gia có lưu ý, như <đồ nhất> ví dụ thuận phi thì, bay mục đích tựu là vợ chồng, là đúng đãi vị, dụng để giải thích đối đãi quan hệ. Đương cung phu thê ra để ý tự hóa thì, đối đãi quan hệ xuất hiện chuyện xấu, sẽ dẫn thân đáo tài bạch. Kỳ thực cung tài bạch là cung phu thê đối đãi vị (cung phu thê cung phu thê), cho nên ra lệnh cho cung bay ra ngoài phi hóa nhưng thật ra là phản hồi dĩ phu thê quan điểm lên đường “Chính”.

Đương hình như <đồ nhị> như nhau nghịch phi thì, tình hình liền trực tiếp nhiều lắm. Cung mệnh kỳ tựu hay phúc đức đối đãi vị, bay đi phúc đức mà bởi vì tự hóa đạn quay về, liền trực tiếp bay trở về chính.

Minh bạch đây chỉ là đối đãi vị cải biến, liền hiểu được kỳ thực phi hóa mục đích kỳ thực không có thay đổi, chỉ là sinh ra người đối đãi mục tiêu. <đồ nhất> ví dụ, phi hóa vẫn là đến cung phu thê, nhảy đến cung tài bạch có thể thị là thứ nhất một phi hóa nguồn gốc hoặc kết quả:

Cung mệnh phi phi hóa lộc nhập cung phu thê gặp gỡ tự hóa lộc, tiến mã lộc hiện tượng xuất hiện, phi lộc nhảy đến cung tài bạch: Bởi vì phối ngẫu quan hệ nỗ lực tiền tài.

Cung tài bạch phi hóa kỵ nhập cung thiên di gặp gỡ tự Hóa kị, tiến mã kị hiện tượng xuất hiện, phi kị nhảy đến cung Quan lộc: Để ở ngoại địa phát triển và đầu tư lệnh tới sự nghiệp xuất hiện trắc trở.

Đồng lý, thối mã lộc kị cũng là cùng loại:

Cung mệnh phi hóa kỵ nhập cung phúc đức gặp gỡ tự Hóa kị, thối mã kị hiện tượng xuất hiện, phi kị khiêu quay về bản cung: Bởi vì hưởng lạc hoặc chuyện tình cảm mà làm mình làm phức tạp.

Cung tật ách phi phi hóa lộc nhập cung tử nữ gặp gỡ tự hóa lộc, thối mã lộc hiện tượng xuất hiện, phi lộc khiêu quay về bản cung: Là cá nhân nhục dục trêu chọc đào hoa.

Sở dĩ, người thứ nhất bay vào và người thứ hai nhảy vào cung vị cũng là đồng thời lo lắng, tài là tiến / thối mã lộc / kị

[phi tinh mạn đàm bốn mươi chín] cung tài bạch bí mật

Bốn mươi chín [dĩ cung mệnh làm một, ngũ là tài bạch] nắm giữ kỳ ngộ và kéo dài

Phía trước nhất thiên phi tinh mạn đàm bốn mươi bảy trung cũng thảo luận qua cung tài bạch luôn luôn cũng cho nhân giải trừ lầm. Lý giải phi tinh người đó cũng không nhất định giải trừ cung tài bạch, có lúc cũng sẽ thi khởi rất nhiều người có kinh nghiệm.

Dĩ cung mệnh lập cực, cung tài bạch là của mình tài, rất dễ hiểu. Dĩ phu thê, phụ mẫu, huynh đệ và giao hữu lập cực thì, bọn họ tương đối cung tài bạch là đại diện tiền của bọn họ tài, cái này cũng không khó lý giải.

Thế nhưng, cung tài bạch cung tài bạch ư? Đại diện cái gì? Cung điền trạch cung tài bạch ư? Có đúng hay không đại diện trong thu tư kỷ tiền? Thiên di tài bạch? Có đúng hay không đại diện ở ngoại địa thập đáo tiền? Cung Quan lộc cung tài bạch đại gia cho rằng rất dễ ba, nhưng cái này lại cùng bản mệnh tài có cái gì đại phân biệt ư?

Trở lên vấn đề khó có thể giải đáp, nguyên nhân là người bình thường, bao quát nghiên cứu phi tinh người đó, đều bỏ quên cung tài bạch ngoại trừ đại diện tiền tài bên ngoài, còn có càng sâu một tầng ý nghĩa.

Cung tài bạch, này đây bản cung làm một vị thứ năm. Cái này ngũ, là đại diện kỳ ngộ, và duy trì liên tục phát triển phương hướng.

Rõ ràng nhất ví dụ là huynh đệ cung. Câu cửa miệng đạo huynh đệ là giường ngủ, đương cung phu thê phi kị xung huynh đệ cung thì, tựu đại diện phu thê tính sinh hoạt không được hòa hợp, nguyên nhân có thể là đối đãi quan hệ, thân thể vấn đề hoặc ngăn lưỡng địa chờ. Huynh đệ sở dĩ có thể coi là giường ngủ, cũng là bởi vì nó là điền trạch tài bạch, là đại biểu cho duy trì liên tục phát triển có khả năng, cũng chính là gia vận năng lực kéo dài cơ hội ―― nối dõi tông đường.

Ta ở chỗ này liệt ra mười hai cung cung tài bạch vị cấp đại gia tham khảo một chút:

Cung mệnh là cung Quan lộc tài bạch: Sự nghiệp thượng quản lý tài sản, đến nỗi tài nguyên phân bố đích tình huống; kỳ ngộ và có thể kéo dài phát triển.

Huynh đệ cung là cung điền trạch tài bạch: Là tiền mặt vị; cung tài bạch cũng là nếu nói kéo dài tuyến; cũng vì giường ngủ.

Cung phu thê là cung phúc đức tài bạch: Hưởng thụ tài nguyên sử dụng trạng huống. Tìm kiếm hạnh phúc tân phương hướng.

Cung tử nữ là cung phụ mẫu tài bạch: Cha mẹ kinh tế năng lực; tương đối vu mệnh chủ chính, phụ mẫu tài chính vận dụng tình huống.

Cung tài bạch là cung mệnh cung tài bạch: Xem tiền tài chảy về phía, kiếm tiền độ lớn của góc, sự nghiệp tăng giảm và kéo dài phương hướng.

Cung tật ách là huynh đệ cung tài bạch: Huynh đệ tài bạch, cũng nghĩa rộng là quản lý tài sản năng lực, tiền mặt đầu tư phương hướng.

Cung thiên di là cung phu thê tài cung: Kết hôn nhân duyên, kết hôn thời cơ tuyển trạch.

Cung Nô bộc là cung tử nữ tài bạch: Tử nữ quản lý tài sản năng lực; gặp phải đào hoa cơ duyên.

Cung Quan lộc là cung tài bạch tài bạch: Tiền mặt vận dụng tình huống; thương cơ; lợi tức.

Cung điền trạch là cung tật ách tài bạch: Thân thể gặp gỡ, khỏe mạnh cải thiện hoặc chuyển biến xấu chuyển cơ; gặp gỡ đào hoa cơ duyên.

Cung phúc đức là cung thiên di tài bạch: Xuất ngoại tài vận vị, phần đất bên ngoài kỳ ngộ vị.

Cung phụ mẫu là cung Nô bộc tài bạch: Chúng sinh tiền tài. Có thể dùng đến xem đột như kỳ lai tài vận.

(Biên dịch tự động bằng Quick Translator)

Bản gốc:

目录

【飞星漫谈 一】如何看没有良心的人

【飞星漫谈 二】买楼的时机

【飞星漫谈 三】有义气的人

【飞星漫谈 四】为友破财 – 绝对交得过的朋友

【飞星漫谈 五】重义之人 – 流年速断

【飞星漫谈 六】飞星转移

【飞星漫谈 七】千变万化的飞盘宫干 – 大限宫干

【飞星漫谈 八】千变万化的飞盘宫干 – 流年宫干

【飞星漫谈 九】千变万化的飞盘宫干 – 小限宫干

【飞星漫谈 十】千变万化的飞盘宫干 – 流月、流日宫干

【飞星漫谈 十一】千变万化的飞盘宫干 – 流时宫干

【飞星漫谈 十二】忌星归位　财帛宫化忌反赚大钱

【飞星漫谈 十三】一生中最能赚钱的时间 – ‘体’和‘用’的运用实例

【飞星漫谈 十四】败家子还是顾家郎？‘一六共宗’和‘禄随忌走’的实例

【飞星漫谈 十五】早婚、迟婚、婚期

【飞星漫谈 十六】寻找真命天子

【飞星漫谈 十七】合婚

【飞星漫谈 十八】暗命宫

【飞星漫谈 十九】紫微斗数的‘数’

【飞星漫谈 二十】天刑飞星

【飞星漫谈 二十一】‘飞星格局’禄回归 一生人最强的大限

【飞星漫谈 二十二】‘飞星格局’库忌冲库 冲破财库之门 财源滚滚而来

【飞星漫谈 二十三】‘飞星格局’禄忌战克 刑妻克夫

【飞星漫谈 二十四】论车祸

【飞星漫谈 二十六】流年恋爱运

【飞星漫谈 二十七】打官司的胜数

【飞星漫谈 二十八】宫干遁诀补注

【飞星漫谈 二十九】飞星本义

【飞星漫谈 三十】自化忌转祸为福

【飞星漫谈 三十一】自化忌转祸为福 二

【飞星漫谈 三十二】大限化禄的含意

【飞星漫谈 三十四】‘飞星格局’回归禄和逆水忌

【飞星漫谈 三十五】紫微斗数的门派

【飞星漫谈三十六】飞运（一）

【飞星漫谈三十七】飞运（二）

【飞星漫谈三十八】时空之谜

【飞星漫谈 三十九】事业运

【飞星漫谈 四十】飞星和四化的关系

【飞星漫谈四十一】偏财

【飞星漫谈 四十二】十干四化的不同版本

【飞星漫谈 四十三】立极和自为体用

【飞星漫谈 四十四】‘飞星格局’禄忌交缠

【飞星漫谈 四十五】换工作的抉择

【飞星漫谈 四十六】财帛宫的冤情

【飞星漫谈 四十七】黑洞财帛宫

【飞星漫谈 四十八】进退马

【飞星漫谈 四十九】财帛宫的秘密

 

【飞星漫谈 一】如何看没有良心的人

一‘官忌入父冲疾’没良心的人

官忌飞入，就是指官禄宫宫干令某宫之星化忌。例如，官禄宫干丙，父母宫又有廉贞星，就是官忌入父；又忌星冲对宫，而父母宫的对宫就是疾厄，这种况就叫做‘官忌入父冲疾’。

‘官忌入父冲疾’，被视为行为（官）埋没良心（疾）。为人口毒心更毒。做了错事都不会受良心责备。

当然这种人不一定是会变成为坏人，但肯定是一个恶人。

经过印证果然不差。见过有一个是‘官忌入父冲疾’，都是典型的恶人，只是有些外表凶恶，但外强中干呢。

反过来说，‘官忌入疾冲父’的人，亦都是典型的恶人，但只是外表恶，外强中干呢。

【飞星漫谈 二】买楼的时机

二‘买楼的时机’财忌入田，田自化禄

上次说到怎样用忌冲看没良心的人。今次说说真接的忌入吧。其实飞忌本身代表讨债、吸收或关切的。

所以，如果你流年发觉有财忌飞入田宅，而田宅又自化禄的时候，就表示可以在房彦买卖时赚一笔啦。

因为财忌入代表吸收。田宅自化禄，禄出生财，刚好给财帛宫吸收了。

可是，千万不要搞错方向。有人见到某君财禄入田，马上叫某君买楼，还言道：‘有禄入啦！还不是好事来啦！快买楼啦！’

好不幸，这个某君碰巧田宅又再自化忌。财的禄被田的忌好像收水大笨象一样狂吸，想不破财都难。

这个可怜的某君，到今时今日都是负资产业主呢。

【飞星漫谈 三】有义气的人

三‘命忌入友’有义气的人

飞忌入是吸收。所以命忌飞入，有‘关心’和‘紧张’的意味。

例如命忌入友，代表为朋友讲义气。再因为兄弟宫是库位，冲库的结果就是朋友有难借钱帮朋友也在所不惜。

有没有这么伟大？其实还有其他因素的。还要看看命主的性情，其人对钱的看法等等。

在印证的时候我经常遇到一个问题，就是命主通常不觉得自己是一个为朋友义无反顾的人。大部份人都会回应”我对朋友一般啦“ 或 ”只是一般对待朋友吧“ 。涉及个人信念的问题，不一定有客观的标准的。

可是，身边的人却会看得清清楚楚。有一次替朋友的男朋友看盘，看出他对朋友是好有义气的。可是他马上否认，推说跟朋友交往淡如水。。。不料他的女朋友马上抢白 ”谁说的！他这种人，自己身边的事不紧张，朋友的事郤非常上心！。。。” 我看他男朋友马上面红耳热，我都不好意思追问下去啦。

有义气有没有问题？会否因此破财？朋友又是否对你有义气？请看下一篇。

【飞星漫谈 四】为友破财 – 绝对交得过的朋友

四‘财禄入友，友自化忌’为友破财

之前说过有义气之人必疏财仗义之人，但到底是不是真的会发生为朋友破财之事？那又要看其他宫位啦。

财帛宫宫干化禄飞入交友宫，交友宫又自化忌，表示不停要为为朋友付出金钱，担保。这种现象本无大害，因为如果没有义气之人的命格而流盘上遇上，那么只是会为友破财吧。不要轻易做担保或借钱就可以啦。

但如果又配合上一篇的义气之人，那这个人就一生不停会为朋友在金钱上奔波啦。

这种朋友，绝对交得过，因为他不会在你有危难时舍弃你；可是这个绝对不会是一个理想的配偶，因为你要为他/她背上他/她朋友的债

【飞星漫谈 五】重义之人 – 流年速断

五【交友重逢命、迁、疾、官、财】重义之人多灾多难

第三篇说过重义之人如何看，因为只是【漫谈】不想讲得太深入，所以就在这篇来个小总结。

交一个有义气的朋友当然好，但做一个有义气的人相当不容易。

如果本命有【义气之人】之现象，那么当那个人本命交友宫：

和大限、流年之命宫重叠，会为人际关系烦恼；

和大限、流年之迁移宫重叠，会有是非或会被人出卖；

和大限、流年疾厄、事业重叠，人事就会出问题；

和大限、流年之财帛宫重叠，会破财。

是性格使然，还是上天对有义的人不公平？天知道。 （紧记，要符合第三篇的现象才可以叫做【重义之人】，才受以上的现象所影响；并不是你自己以为自己有义气就是【重义之人】啦

【飞星漫谈 六】飞星转移

六 【化入再转化】飞星转移

这不是什么武林秘芨。。。

单是两宫之间的飞入、冲照一口气讲了五篇都意犹未尽，但飞星又岂止两宫之关系这么简单。

命宫宫干化迁移宫坐之星成忌星为之‘命忌入迁’。迁移及人缘及个人形象，命忌入迁，为人耿直。‘命忌入疾’，都是正直之人。这种情况和生年忌坐该宫有点相似。

可是如果是命忌入疾、疾厄宫干再化忌入迁呢？这种叫做‘命忌入疾、再转入迁’- 这种反而是叛逆之人。

也就是： 命—忌—》疾—忌—》迁

其实不难看的。由尾开始看，疾忌入迁，疾（情绪）随迁（天份、能力）走，单看此两宫倒没有好坏的问题，因为只是两宫之间的互动现像吧；可是命忌入此组合，就是持才傲物，凡事随自己意思走。

一转化，分别就有这么大。

【飞星漫谈 七】千变万化的飞盘宫干 – 大限宫干

七【依本命命干定大限宫干】会移动的宫干

起初写【飞星漫谈】时只是想以趣味的形式闲话一下个人经验，给有兴趣研究飞星紫微斗数的人作为参考，没料到郤引来大家对飞星紫微的兴趣，真是令人喜出望外。起初我还以为没有人会对这种烦人的学说感兴趣的。

我其实好想避谈飞星基本的理论，因为实在太多太烦啦。但是，我发觉我在【飞星漫谈 二】和【飞星漫谈 五】提及活盘的应用，如果本身没有飞星派活盘的基本理论根底，是会好容易运用错误的。所以我一定要花一些篇幅来说一些基本东西，希望大家不要介意。

在其余的章节中，我都一直在谈本命盘的飞化。因为宫干是固定的，一生不变的，所以不用烦恼宫干移动的问题。

大限也是用本命宫干，例如命在壬午，第二个大限是向逆时针方向走，也就是13-22辛已，这样第二个大限的命宫就在已，宫干辛。这个大限的兄弟就是庚辰、夫妻宫就是己卯，如此类推。留意只是宫位移动，宫干是没有变化，跟本命的一样。

这种都是‘三合派’常用的基本理论，现在大部份的电脑排盘也是以此为基础。

可是，流年、小限、流月、流日和流时，不单只宫位在变，连宫干都有所变化。这些用市面上的电脑排盘都不会显示出来，因为只有飞星派才特别在意宫干的变化的。

宫干移位，但要用到‘五虎遁诀’和‘五鼠遁诀’啦。

下一篇继续。

【飞星漫谈 八】千变万化的飞盘宫干 – 流年宫干

八【流年太岁干支定流年命宫】还要留意五虎循诀

大家都知道流年的命宫是用流年的支来寻找。例如流年在酉，你今年的流年命宫就在酉宫。

宫干呢？就以流年太岁的干来定。今年是乙酉年，那么你的命宫就是酉宫，宫干乙。如此类推，父母宫是丙戌、福德宫是丁亥、田宅宫是戊子、官禄宫是己丑。。。。

那么下一宫交友是庚寅吧？非也，和排本命盘时一样，因为寅时是五虎遁的起点，所以你重复前两个干就可以啦。

所以，交友宫是戊寅、迁移宫是己卯、疾厄宫是庚辰、财帛宫是辛已、子女宫是壬午、夫妻宫是癸未、兄弟宫是甲申。

好容易吧。留意一般电脑排盘不会为你这样移动宫干，因为三合比较注重流年命宫宫干四化，所以其他宫的宫干移动不移动都没有关系。可是在飞星的眼中关系可大啦。

还未真正用到‘五虎遁诀’和‘五鼠遁诀’呢。下一篇开始讲小限、流月、流日和流时的干变化。可能好比较难大家要有心理准备呢。(注：事实上‘飞星派’有用流年岁干，也有用流年宫干的。详情请再参阅“【飞星漫谈 二十八】宫干遁诀补注　”)

【飞星漫谈 九】千变万化的飞盘宫干 – 小限宫干

九【大限宫干加五虎遁诀定小限宫干】

之前谈过大限及流年宫干之定法。小限、流月及流日就要用上‘五虎遁诀’；而流时就要用上‘五鼠遁诀’。

小限起法，以年支为准，不分阴阳，男顺女逆：申子辰 戌起一岁 亥卯未 丑起一岁，寅午戌 辰起一岁 巳酉丑 未起一岁找到小限所在之宫位，便要定宫干啦。很多学说都用本命所在之宫干作为小限宫之宫干，其实其宫干要再用定命盘宫干时用过的‘五虎遁诀’来定，不过今次用大限所在之宫干。

五虎遁诀：

甲己之年丙寅首　乙庚之年戊寅头

丙辛便由庚寅起　丁壬还从壬寅流

惟有戊葵何方落　甲寅之上好推求

以下命盘为例，壬子年以戌宫起一岁，假设要找明年小限三十四岁，便由戌宫逆行至丑宫。又三十四岁大限在丙午，大限宫干为丙；以五虎遁诀，‘丙辛便由庚寅起’，所以就由庚寅数起，顺数至丑宫：

庚寅－》辛卯－》壬辰－》癸已－》甲午－》。。。－》己亥－》庚子－》辛丑

三十四岁小限的宫干支就是辛丑。

（注其实寅卯和子丑之干必定一样，所以逆数也可以。）

如果大家还未放弃的话，下一篇再讲流月和流日.

【飞星漫谈 十】千变万化的飞盘宫干 – 流月、流日宫干

十【流年宫干加五虎遁诀定流月宫干】流日就要看流月宫干

上几篇谈论过如何定大限、流年和小限的宫干，以用作飞星派活盘飞化的依据。除了本命及大限的宫干，小限、流年、流月、流日和流时的宫干干支都是会不停变化的。运用飞星时要特别注意这一点。

今次继续说流月和流日。

‘起流月宫干’

由流年命宫起逆数至生月，再由此宫顺数至生时。用以下命造为例， 流年命宫在酉，太岁宫干为乙。（刚好和本命宫一样是乙）逆数至生月九月到丑宫，再由此宫顺数至生时亥时至子宫。子宫就是乙酉年的流年斗君，也是流月的第一个月。二月就是丑宫，三月就是寅宫，四月就是卯宫，如此类推。

宫干也是要用五虎遁诀：

五虎遁诀：

甲己之年丙寅首　乙庚之年戊寅头

丙辛便由庚寅起　丁壬还从壬寅流

惟有戊葵何方落　甲寅之上好推求

以流年的宫干乙为准，‘乙庚之年戊寅头’，所以十二宫的分布就是戊寅。在这个命例，刚好本命寅宫宫干也是戊。所以看起来好宫易，四月卯宫宫干就是己啦。（本命的宫干和流年、月、日和时一样其实时有发生，因为五虎遁其实只是得五种变化）

‘起流日宫干’

流日宫好容易找，该流月的宫位就是初一，顺行初二、三。。。等等。以今天二十日为例，由四月卯宫开始顺数至二十号，就是戌宫。

宫干再用五虎遁诀起，今次用流月的宫干。流月宫干为己，‘甲己之年丙寅首’，所以寅宫的宫干是丙，顺数至戌宫就是甲。所以四月二十日流日之宫为甲戌。

至于定‘流时’时，就要用上‘五鼠遁诀’。下一篇再继续。

【飞星漫谈 十一】千变万化的飞盘宫干 – 流时宫干

十一 【流日宫干加五鼠遁诀定流时宫干】

和小限、流月和流日一样，其宫干都时随时而变的；可是，今次用上的不是‘五虎遁诀’，而是用‘五鼠遁诀’。

五鼠遁诀：

甲己之日起甲子　乙庚之日成丙子　丙辛之日起戊子

丁壬之日起庚子　戊癸之日起壬子

先找出日干以运用于五鼠遁诀。用上一篇的命盘为例，已知四月二十日为甲戌，顺数至今日四月二十四日，就是甲戌、乙亥、丙子、丁丑、丙寅（五虎遁之起点，丙干再重复）。四月二十四日就在寅宫，宫干丙。

以‘五鼠遁诀’起‘子宫’之干，‘丙辛之日起戊子’，所以四月二十四日之子时在子宫，宫干戊；丑时在丑宫，宫干己。。。如此类推。

一口气说了这么多基本理论可能令大家吃不消，实在抱歉。但为了开始讨论飞星活盘，这个实在不可以不知。

如果大家有留意，没有运用‘五虎遁诀’和‘五鼠遁诀’的飞星派分别之在于小限、流月、流日和流时。准绳度的高低差异就由此而起。所以有些派别不用小限，或以小限无十二宫来论，其实只是因为准绳度的参差，索性用三合星矅直断小限、流月、流日和流时吧。

【飞星漫谈 十二】忌星归位　财帛宫化忌反赚大钱

十二【大财忌入生财坐生忌】赚钱的时机

你是否因为本命财帛宫见生年化忌星因郁郁不欢，慨叹上天不给你发财的机会？你的救星到啦，因为财帛宫坐生年忌赚钱的机会比一般人高呢！

以往我讨论宫干飞化的时候只是论及同一个平面。例如本命命宫飞忌入友、大限财帛飞忌入田等等；本命是一个平面，大限是一个平面，流年是另一个平面。可是，由一个平面，例如大限财帛，飞化入另一个平面，例如本命财帛，我倒没有谈及过呢。

不同的平面飞化，当中又涉及很多的理论（怎么飞星紫微有这么多的理论啊？！），我在这儿就举一些容易明白的例子大家研究一下吧。

本命财帛宫坐生年忌表示一生都会为钱奔波，而且经常周转不灵。这种人是不是很难发达吗？非也，如果遇上大限财帛化忌入本命财帛，例如贪狼化忌坐本命财帛宫，大限财帛宫宫干癸令财帛再化忌，这就叫做【大财忌入生财遇生年忌】，又称为财忌归位。这个大限可以赚大钱啦。（怎样赚要看什么星化忌啦）

除了大限外，流年同论。亿万富豪都可能财帛宫化忌的，问题在于能否把握赚钱的机会。好好努力吧。

 

【飞星漫谈 十三】一生中最能赚钱的时间 – ‘体’和‘用’的运用实例

十三【体之财禄入用之命】 – 赚钱的好时机

学飞星紫微最头痛的是‘体、用’之理论运用。我不想大讲理论，不如就在这儿拿个例子说说吧，就算未学过飞星之体和用，都一看便会明白的。

大家学习三合紫微时，都会知道当大限流年命宫遇上本命化绿时，财运一定好。飞星中都有类似的理论。

当本命之财帛宫宫干令某宫所坐之星化禄，大限逢该宫，这个十年必有财运。同理，流年财禄飞入之宫，流月逢之，当月财运必佳。流日、流时同论。

就以这个命盘为例，本命财帛宫宫干癸，化申宫破军禄，此人于申宫35-44这个大限暴发（破军乃暴发之财星）。流年行运过这个宫都会是有财运之年。

本命为体，大限、流年为用。流年为体，就以流月为用；流月为体，流日为用，如此类推。

再以流年为例，今年乙酉年，酉宫宫干刚好又是和本命宫干一样，所以不用变。以乙酉为命宫，财帛就在辛已。辛巨阳曲昌，财化己丑之巨门禄。己丑就是当年的二月，所以二月是当年的财月。

再以二月流月为例，用【飞星漫谈 十】所提及的五虎遁诀，‘乙庚之年戊寅头’，流月寅宫以戊为头，刚好又和本命一样；所以数至二月，宫干也是己丑。以二月流月为命宫，财帛就在乙酉；乙机梁紫阴，财帛宫之宫干化辛已宫之天机禄，辛已是二月的5、17和29日，所以他在这个月的5、17和29日是他该年财运最好的日子。

你也可以用这个方法计其他月份其他日子的财日。再进一步，你连那一日最膁钱的时辰都可以计出来，不过要再用五虎遁诀一次，请参考【飞星漫谈 十一】。

你可以用这个方法计出你一生中财运最好的时辰。我就不会去算自己的啦，免得错过了自己伤心。

再补充几点：

1）就算你不会用前几篇提过的五虎遁诀算出流月和流日的宫干，你起码都可以好容易算出大限和流年的财位。留意流年宫干不一定跟本命盘的分布的，不明白的请参考【飞星漫谈 八】

2）你可以大限为体，小限为用，或大限为体，流年为用再算一次，可以再找出其他财位的。

3）就算是财位，都会受凶星和忌冲影响，不得不小心点看。

4）大限、流年不好，有财都留不住。

5）不要以为财星高照就去豪赌。如果禄照的不是偏财星（例如贪狼星）都是对你的赌运影响不大。（输了不要找我，但赢了钱要分点给我) 。

【飞星漫谈 十四】败家子还是顾家郎？‘一六共宗’和‘禄随忌走’的实例

十四【命禄忌出入财、田和奴】似是矛盾郤有序

一般来说，命忌入财（命宫宫干令财帛宫之星化忌，例如命宫坐甲，太阳坐财帛），代表损财，损的方向又要看命宫宫干所化之禄在何；如果命禄入奴，钱都给朋友啦；命禄入父母，赚的钱都给父母。盖因忌是吸收，禄是给予，情况就是这样：

+—–（禄）—–》奴

〖命〗 |——》钱都给朋友拿去花

+—–（忌）—–》财

可是，禄入财忌入田，或禄入田禄入财，情况又刚好相反：

+—–（禄）—–》财

〖命〗 |——》赚了钱都拿回家

+—–（忌）—–》田

+—–（禄）—–》田

〖命〗 |——》从家中拿钱去花

+—–（忌）—–》财

第一个情况忌入田禄入财，应该是吸收了田之财再给自己花，但事实郤是刚好相反，竟是一个顾家郎的命；第二个情况禄入田忌入财，应该是吸收了财都给了田宅，可是事实上郤是个败家子的命，把钱从家里拿到外面花。（选丈夫都不要选这种人

为什么会和传统理论刚好相反？其实如果细心一看，田宅宫是财帛宫的疾厄宫，也就是所谓‘一六共宗’。凡飞入之化星之宫有一六宫之关系，就视之为飞入同一个宫。

也就是说命禄和忌如果飞入财和田，因为一六共宗的关系，要视为飞入同一宫。

禄和忌都飞入同一宫，就成为‘禄忌’，要跟‘禄随忌走’这个法则。本来是忌为吸收禄为射入，变为禄为因忌为果，方向刚好相反。

所以，以第一个情况，命禄入财，命忌再入田，本来是吸收了田的财供给自己的财，但因为‘一六共宗’的关系，禄忌视为同宫引发‘禄随忌走’的因果循环，财走了向田宅，成为一个顾家郎。

【飞星漫谈 十五】早婚、迟婚、婚期

十五 【夫妻宫化入一、六、八、十】 缘起之时

现代人都比较关心婚嫁的问题。坊间有好多关于夫妻宫的书；但关于早婚和迟婚的问题比较含糊。我简单讲一下飞星派的看法，作为一个参考。

基础原则就是：

夫妻宫宫干四化‘飞入’一、六、八、十，主缘早。

夫妻宫宫干四化‘冲照’一、六、八、十，主缘迟。

一、六、八、十就是命宫、疾厄宫、交友宫和田宅宫。

缘份早至不一定早婚，可能只是早和异性结缘。只有飞‘权忌’化入才代表早婚。

简单来说，夫妻宫干禄科化入 一六八十，只代表早有异性缘；权入就有早婚的现象；忌入就是早婚啦。

同理，权忌冲照力量影响是否晚婚：

夫妻宫飞忌冲一、六、八、十，代表晚婚。

单单是忌冲疾厄和交友宫，代表和配偶无缘。

夫妻自化禄权科忌，都代表晚婚或有波折。

看缘起和结緍的时间都是同理 – 先看大限，再看流年。

可以结婚也不一定代表合衬；下一篇再讲合婚。

【飞星漫谈 十六】寻找真命天子

十六 【男命看财帛，女命看福德】- 男女命的对待位

近来流行一个理论，说如果对方夫妻宫的主星和你命宫的主星一样，他就是你真命天子。

这个说法有一个好大的逻辑性的问题：你用这个方法找到的真命天子，他的命宫主星必和你的夫妻宫不一样；这么说来，别人是你的真命天子，你必定不是别人的真命天子。

我偿试去找出这个说法的源头，希望可以发掘一下新的紫微学说来研究。虽然现在源头始终未明，但起码发现了这个说法流行的原因 – 原来是一位在台湾提倡‘科学紫微’的大师在电视上替一个名人断命的时候带出这一个说法，所以台湾术数界开始流行这个理论。

多谢缘网众高手对我提出这个问题作出讨论。到底飞星派有没有类似的看法？我在这儿特地在这儿做一个专题研究。

飞星派中，男命要看你妻子对你的态度，应该看财帛，因为财帛为夫妻的夫妻宫，是对待宫位。我简称他为‘对待位’。

女命的‘对待位’和三合派的终生幸福位不谋而合，就是褔德宫，因为这是夫妻的官禄宫，夫妻关系的气数位。

看法就用基本的飞星理论 – ‘对待位’飞忌冲命，对方对你必然差；冲财，就别望对方会对你财政上有支持，可能反过来要问你伸手 。化禄反之。

举个例子：女命福德宫飞忌入迁冲命，丈夫对你必差。

所以，要找真命天子，就要看他的命盘中对待配偶的态度，是否和你的命盘中的现象一至。

不过这也带出一个有趣的问题：是不是你本命有会给配偶欺负现象，你就要找一个很会欺负人的人做你的另外一半应命吗？非也。所以我觉得所谓真命天子，应该是对你好，有助力的才可以。

所以在下一篇，我会集中研究合婚的问题，找出谁是绝配。

多谢各位大大参与在 ‘[研究] 真命天子的命宫？’的讨论：

http://bbs.yuensang.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=65&topic=320

我研究过飞星派在这方面的解释，发觉男命和女命看婚姻的宫位都不一样，所以应该难以好像‘科学紫微’一样用主星配对同一宫位去看合婚。

纯供参考。合婚在紫微比较难看，但是郤是现在的热门题目。我下一篇会继续说的。

顺带一提，我在【飞星漫谈】中的理论除了是飞星派的理论，也是经过我用我手头上的命例印证过的。如果大家有命例请不吝贴上；但如果是问命麻烦请移玉步，到问题命区发表，支持一下问命区。 ^_^

【飞星漫谈 十七】合婚

十七 【星系互配、本命飞星】论合婚要格外小心

在下一向避谈合婚，尤其怕问命者拿几个异性盘来，问谁一个才是真命天子。紫微斗数自有一套合緍理论，但选择权还在问命者手中。今日你替她选了阿戊，岂料她却嫁了阿丙，阿丙知道你曾经说过阿戊好，心中一定有条剌。将来婚姻有何不快，必视你为始作蛹者；又一可能问命者其实深爱着丙，因为你的一句说话破坏了大好姻缘。无论命主嫁给谁都好，你的说话都会对他们将来有莫大影响，结果你一句‘依书直说’作了大业。

又有情况是已经定了婚期，竟走来合婚。天啊，难道你要我一句说话就此作罢吗？如果拒绝不来，我都是报喜不报忧，宁为神棍胡混过关，不愿作口业。

我说了这么多，只是想告诉你们紫微合婚实在学来无用。有时见到异象都不敢直言，自己心中有数作罢。不过缘于传统紫微斗数在合婚上着墨不多，大家又非常有兴趣，所以才拿出来研究一下。希望大家用的时候小心，以免作业累人累己。

（一）星系互配

正如我我之前所说，你不可以单凭一方的命宫和另一方的妻宫的主星一样去找真命天子，因为一方的现像不一定在另一方出现；但是星系互配却是有可能的。不过配出来都极其量只可以看出双方可以情头意合、夫唱妇随，未能看出其合婚后的成败得失。不过作为初步参考也可以，以下是一方的命宫和另一方的夫妻宫配合：

紫府相互配

武廉互配

机月同梁互配

杀破狼互配

羊陀火铃互配

等等

（二）本命飞星

另一个既简单，又能够一望知成败的方法，就是本命四化飞化入对方的命盘。其中一方的生年天干四化之星飞化入另一方的命盘命宫三方为吉。假如双方的生年干四化都飞化到对方的命宫三方，你们就是天作之、人间仙侣。

例如女命命宫坐天同太阴、天机在官禄宫、巨门在褔德宫，和一个丁年生的男人结合。丁阴同机巨，也是说男方的化禄和化权飞入女的命宫，化科飞入女的官禄宫，男的婚后有利女的；只有化忌飞偏了，如果化忌都飞入命宫三方就更完美啦。

留意此种飞化不论四化星情，只需四化飞入对方命宫三方，越多越好。

【飞星漫谈 十八】暗命宫

十八【命身为明，太岁所在暗命宫】定一生格局之高低

‘太虚观微赋’中有一句：‘命身为明，太岁所在暗命宫’，后人对这句古文有不同的解读。事实上，道家飞星秘仪的确有提及所谓‘暗命宫’的，在这一篇我就简介一下暗命宫及其用法。

年支所在的宫位，就是暗命宫。

暗命宫和原命宫一样，有十二宫的。暗命宫的主要用处，是确定格局之高低的。就算两个盘类同，年份不同暗命宫的位置也不同，格局之高低就可以由此分辨。

如果用生年四化来看，就等同看原局：例如生年禄入暗命宫之田宅宫，此人一生衣食无优；生年忌入暗命宫之夫妻宫，主迟婚；生年科入暗命宫之迁移，能名杨海外。

除此以外，还有运用生时宫。生时宫就是你出生的时辰那个宫位：子时生人生时宫在子、丑时生人生时宫在丑，如此类推。

生时宫如果入暗命宫之三方四正，再配合生年四化加吉，就可加强该宫之力量。例如，生年禄在暗命宫之财帛又是生时宫，此人必成巨富。

因为暗命宫只被视为原命宫之辅助，所以我比较喜欢用来看一个人潜藏的性格。

【飞星漫谈 十九】紫微斗数的‘数’

十九【紫微斗数岂无数】数藏于飞星紫微中 星宫之数

‘铁板神数’、‘诸葛神数’和‘六壬神数’等等，都有一大堆的数字和数的运用，偏偏‘紫微斗数’有数之名却无数之实。飞星派仪之根基‘十八飞星紫微’，就运用了后天八卦、九宫飞星、河图数和洛书数等演化出一系列飞星派的理论。在这一篇就浅论一下星宫之数。

斗数之奇妙之所在，在于河洛理数之推演。

以一为命宫，其十二宫之分布为：一命，二兄，三夫，四子，五财，六疾，七迁，八友，九官，十田，十一福，十二父。

一六为水体数，火之用数。人有命也要有肉体，所以六为疾厄也，故人与命为一六之关系，是为一六共宗。

二七乃火之体数，土之用数。二为兄弟、同事、交友；七为迁移，为外交，为人际。常言道出外靠朋友，就是这个关系中看出来。此为二七同道。

三八乃木之体数，木之用数。三为夫妻，八为交友。有云交友与夫妻要一起看，就是三八而用的道理。先友后婚。看婚姻要先看交友宫，就是先友后緍之道理。

四九乃金之体数，金之用数。四为子女宫，九为官禄。官禄为人生之成就位。在家的观念中，可以视子女为人的一生成就；不过子女也是代表桃花，有成就惹桃花了。

五十乃土之体数，水之用数。五，财帛宫为财，十田宅宫就为库也。所以化禄入财不为实，还是会用掉的，入田才为实。

六、十一和七十二就归元。所以福德为人身心所受之福，父母亦代表在外之助力，为长辈，上司等等。

胡乱拉杂讲了一些斗数中的数。其实当中数之理论极为复习，例如之前讲过的一、五、九、十，一、六、八、十背后的理论等等。有机会我组织一下再拿出来替大家讨论。

【飞星漫谈 二十】天刑飞星

二十【天刑星的飞化】天刑星和命盘的飞星互动

天刑星坐十二宫所主若何大家都耳熟能详，可能你连它的星情都背熟了。但其实，它不一要坐或冲才会发生影响力，它也有飞化的能力。

一颗乙级星也会有飞化？以天刑星所坐之宫为命宫，数至其官禄宫的宫位是天刑星的气数位。其实任何星有类似的气数位。气数位宫干飞化足可以左右大局的。

众所周知廉贞天刑白虎同度又遇上忌星引动代表有官司。可是，如果天刑星的官禄宫飞忌入命宫三方，遇廉贞白虎，一样会有官灾。

除了看官灾，也可以用来看命主是不适合任公职。例如：

天刑之官禄宫飞忌入本命之父母宫，是公仆命。

父母宫化忌或科入天刑星之官禄宫，代表你不单是公仆命，你的才能更有资格成为重要的官员。

如果你天刑星的官禄宫与本命的官禄宫重叠，就代表你宜任武职。

天刑星代表刑伤，其气数位的飞化也有同样功效，例如天刑的官禄宫飞忌冲流年就是。如果飞忌冲疾，也代表有灾病。

【飞星漫谈 二十一】‘飞星格局’禄回归 一生人最强的大限

二十一【大限命官财化禄回本命命官财】人生的高峰

‘石中隐玉’、‘君臣庆会’或‘三奇嘉会’等等的紫微斗数格局，大家都能琅琅上口。有人问我，为什么偏偏飞星紫微不见有格局呢？其实飞星的确是有格局的，但其格局以流盘格局居多，本命格局比较少；再加上，没有遇上一位文采好的人为这些格局取个好名字，所以鲜有人提及。

在【飞星漫谈 十二】中所提及的‘忌星归位’其实可以视作飞星格局。今日所讲的‘禄回归’是异曲同工的格局，只是这个格局不单论财，也论整体运势。

类似【飞星漫谈 十三】中所提及的‘财禄入限’，但方向相反：如果大限命宫宫干化禄飞回本命命宫，就称为‘禄回归’。例如以下命例（1979年阳历11月6日生，女命），45-54岁大限宫干甲化本命命宫廉贞星禄，为之‘禄回归’。

巨

陀天門

羅馬

天天

刑巫

官歲吊兄己

府驛客絕弟巳 廉天

文祿貞相

昌存

封

誥

博息病5－14命庚

士神符胎宮午 天

地羊梁

空刃科

華

蓋

力華太15－24父辛

士蓋歲養母未 七

文天殺

曲鉞

忌

截天紅孤天

路空鸞辰廚

青劫晦25－34福壬

龍煞氣長生德申

貪

狼

權

解寡三

神宿台

伏攀天夫戊

兵鞍德墓妻辰 公曆1979年11月6日7時30分

四柱：順行二歲起運子身命己陰

斗主主未女

甲丁甲己年

辰丑戌未：：：九土

月五

申天武十局

相曲七

日天

辰盤

時

緣生術數研究社

程式設計：中天無尾蜂

天

同

 

天空天天恩

姚亡官壽光

小災喪35－44田癸

耗煞門沐浴宅酉

太

地陰

劫

鳳蜚

閣廉

大將白子丁

耗星虎死女卯 武

曲

祿

台陰八

輔煞座

將天貫45－54事甲

軍煞索冠帶業戌

紫天

右鈴微府

弼星

天天天

月福喜

病亡龍85－94身財丙

符神德病宮帛寅 天

火機

星

天破天天

虛碎才使

喜月歲75－84疾丁

神煞破衰厄丑 破

左天軍

輔魁

咸

池

飛咸小65－74遷丙

廉池耗帝旺移子 太

陽

 

天龍天天

哭池貴傷

奏指官55－64奴乙

書背符臨官僕亥

排盤日期 : 2005年10月14日，虛齡27歲

除了命宫外，官禄宫和财帛宫也有‘禄回归’的；也就是说，大限官禄宫宫干化禄飞回本命官禄宫，或大限财帛宫宫干化禄飞回本命财帛宫，也算是‘禄回归’。

如果你一个大限有‘禄回归’现象，你在这个大限官财两旺；如果连续两个大限有‘禄回归’现象，高官钜贾非你莫属；连续三个出现‘禄回归’，你的成就可能超越盖兹；如果每个大限都有‘禄回归’，那么三皇五帝都要向你伏首称臣! （开玩笑，那有这个可能）

和一般格局一样，飞星格局亦会有破格。如果飞射宫见忌，或射入宫见忌或有自化，都不成格局。

其实禄星形成之吉格容易冲破，反不及以忌星形成之吉格顽强。在下一篇，我就会讨论和‘忌星归位’类似的忌冲反成钜富格局 -‘库忌冲库’。

【飞星漫谈 二十二】‘飞星格局’库忌冲库 冲破财库之门 财源滚滚而来

二十二【命坐库冲田】流年过此年后大发

忌冲为凶，例如忌冲子田线更是灾害连连。可是，飞星中却有一个持别的格局，令到忌冲反而成为暴发的契机。

辰戌丑未四宫为‘四库之地’。如果行限至四库之地，大限田宅宫宫干又化忌入本命之子女宫冲本命之田宅宫，流年经过这个被冲之宫后便会大发。

以下命例公历1986年2月3日10时30分生，男命。42-51岁大限田宅宫入未宫四库之地，宫干癸化本命子女宫贪狼忌冲对宫田宅。所以过了忌冲之宫，也就是亥宫，2031年46岁后就会大发。

廉貪

文貞狼

昌

天龍

哭池

伏指官32－41子辛

兵背符臨官女巳 巨

地門

空

解截咸天

神路池廚

大咸小22－31身夫壬

耗池耗冠帶宮妻午 天

相

 

封空天天

誥亡虛壽

病月歲12－21兄癸

符煞破沐浴弟未 天天

天火同梁

鉞星權

天天天天

刑福喜貴

喜亡龍2－11命甲

神神德長生宮申

太

地羊陰

劫刃忌

陰天恩

煞官光

官天貫42－51財庚

府煞索帝旺帛辰 公曆1986年2月3日10時30分

四柱：逆行十一歲起運子身命乙陰

斗主主丑男

丁戊己乙年

巳寅丑丑：：：十水

二二

午天巨月局

相門廿

五天

日盤

巳

時

緣生術數研究社

程式設計：中天無尾蜂

武七

文曲殺

曲

鳳蜚天

閣廉才

飛將白父乙

廉星虎養母酉

天

左祿鈴府

輔存星

三天

台使

博災喪52－61疾己

士煞門衰厄卯 太

陽

 

寡

宿

奏攀天福丙

書鞍德胎德戌

陀

羅

天天紅孤

月空鸞辰

力劫晦62－71遷戊

士煞氣病移寅 紫破

微軍

科

破華天

碎蓋傷

青華太72－81奴己

龍蓋歲死僕丑 天

天機

魁祿

天

姚

小息病82－91事戊

耗神符墓業子

右天

弼馬

台天八

輔巫座

將歲吊田丁

軍驛客絕宅亥

排盤日期 : 2005年10月14日，虛齡20歲

除了大限坐四库之地飞忌入本子冲本田外，其实大限坐四库之地飞忌入大限之子女宫冲大限之田宅宫也可以成为‘库忌冲库’格，只是力量不及前者。

还有一个，就是大限坐四库之地，刚好又是在生年田宅宫，又逢自化忌，也是‘库忌冲库’格。

好好把握开库的机会吧！

真对不起，因为二十二写得太急出了错。第一个条件说‘大限命宫宫干又化忌。。。’应改为‘大限田宅宫宫干又化忌。。。’。

因此，在这个条件下命主会在46岁后成立‘库忌冲库’的条件而大发。难怪我拿这个命例时总觉得有点不对劲，原来记错了。。。。

【飞星漫谈 二十三】‘飞星格局’禄忌战克 刑妻克夫

二十三【本疾飞忌入妻逢自化禄】禄忌战克

一般来说，忌冲代表无缘，比方说疾厄宫飞忌入官禄冲妻（例如，疾厄宫的宫干是甲，官禄宫坐守太阳星，那疾厄宫的宫干就令太阳星化忌，化忌星就冲官禄宫的对宫夫妻宫啦），就可以视为身体和配偶无缘。

但是，另一方面，忌入代表关注，所以以上情况忌入官禄都代表工作缠身，可能是自己是工作狂，也可能是能者多劳。无论如何，工作繁忙就会少一点时间陪伴配偶，所以一般情况下都不会武断地说本疾忌冲妻就是代表刑克配偶，而可能只是和配偶聚少离多吧。

除了一个宫忌冲另一个宫是代表无缘外，还有一种情况叫做‘禄忌战克’的，就是一个宫飞忌入另一个宫，而那一个宫有自化禄，那么忌发出之宫就会刑克忌入之宫。

例如疾厄宫宫干辛，夫妻宫宫干甲坐廉贞和文昌。疾厄宫飞忌入夫妻宫而夫妻宫又自化禄，这就是犯了‘禄忌战克’了。

上述的情况下是自己的身体直接刑克到自己的配偶，是一个很差的格局，代表结婚后可能会刑克配偶，而应数就在忌冲之流年。

比方说结婚后三年的流年刚好坐正他本命的官禄宫，也就是忌冲之宫。那么，他的配偶就难有命活过三年的婚姻啦。

【飞星漫谈 二十四】论车祸

二十四【命宫和子女宫】看车祸中的受害者

大家都知道迁移宫可以看出车祸发生的可能性，但可能都觉得用起上来不算是百份百准确。在这儿我也讨论一下飞星的方法给大家参考一下。

迁移宫飞忌入田宅宫冲子女宫，会有发生车祸的可能，而且是你开车撞人。

反之，子女宫飞忌入迁移冲命宫，车祸中是你会被撞。

被什么撞，就要用星情啦。

比方说，是巨门化忌，就是给卡车撞。

如果有破军星在迁移，就可能是给货柜车撞。（这可不是说笑）

如果破军星跟文曲同度而是文曲化忌，那就要很小心啦！

如果是文昌星化忌，就只是给脚踏车或小机车撞吧。

顺带一提，如果是论桃花，子女宫飞忌冲命，是不会有桃花的。

本命及流盘同论。

按：飞忌就是发射宫的宫干令射入宫的坐星星化。

【飞星漫谈 二十五】断背山

二十五【命友禄忌互缠】同性恋的倾向

为了庆祝李安的‘断背山’勇夺多项国际大奖，我也在这儿简单讲讲同性恋的看法。

早在【飞星漫谈三】我已经谈论过命宫飞忌入交友宫就代表命主有义气，但如果友交宫也同时飞忌或飞禄回命宫，那么命主本人就有同性恋的倾向或经历。

如果只是禄来禄去，也可能有这个倾向，不过只是想想而已。

不过同性恋其实好实看，主要是因为社会风气保守的时候，就算有同性恋的倾向都要给压下，而最终都要走回异性恋的道路。

【飞星漫谈 二十六】流年恋爱运

二十六【流年、大限疾厄宫、夫妻宫之禄忌】看恋爱运

看流年的恋爱运好多时都只会看桃花之星矅，可是，桃花星也有可能只是利人缘运。飞星中有直接一点的看法。

流年疾厄宫飞禄或飞忌入大限的夫妻宫时，那一年必有一段恋情。

反之，流年夫妻宫飞禄或飞忌入大限的疾厄宫时，主其年必有桃花，而且有结婚的可能。

以上的都是‘向上取象’的好例子。

【飞星漫谈 二十七】打官司的胜数

二十七【子女宫的飞化】看你打官司的胜数有多少

子女宫是官禄宫的交友宫，也是交友宫的官禄宫，可以用来看官司的胜算。

对比一下流年子女宫的三吉（禄科权）飞化的方向；如果主要飞入你本命三方，打官司时你的胜数比较大；如果飞入你本命交友宫的三方，对方的胜算比较大。

至于三吉的意义，就从四化星的本意去找寻：禄就是轻松获胜；权就是自己那一方道理比人强，或你的代表律司比人强旱；科就是有贵人相助，有可能陪审团都站在你那一边。

但是，如果是忌入，败诉的机会就好大啦。

可是，不过千万不要认为自己胜算高就乱跟人打官司，你难保对方命格比你强哦。以上的只是参考。

【飞星漫谈 二十八】宫干遁诀补注

二十八【用宫干还是遁干】飞星紫微斗数的迷

我曾经在【飞星漫谈 七】至【飞星漫谈 十一】讲述飞星秘仪中的宫干遁诀。有不少飞星紫微的高手看过后都感到很奇怪，以他们所学，流年用的是宫干而非我所说的岁干，而流月和流日的宫干都不需要用五虎遁或五鼠遁的。

以流年来说，其实岁干和宫干都是有用到的。跟据秘仪所载，流年岁干是天运，乃是该年的先天气数。而流年宫位的本命宫干则是由个人出发的运数，受自己的身边的人的互动影响。

因此，如果用流年岁干排盘的时候，其飞出来的四化就是定象，不可以再转化。如果用本命流年宫干，就可以因情况而不停转化，例如禄转忌，忌转忌等等。所以大部份飞星派的人都习惯用宫干而弃用流年岁干再遁。

其实，我断流年时都是比较多用本命流年宫干的，只是当看不清的时候才兼用岁干遁吧。

至于小限，很多飞星派都是弃用的，因为主流认为小限没有十二宫，用起上来很困难。

流月、流日和流时要用到岁干五虎和五鼠遁诀的问题，好视乎你在看什么。有人用本命宫干，但在流月时还可以，如果是流日呢？命盘只有十二宫，但月有三十日，是否每个月都有十二个月循环的定数呢？答案当然是否定啦。详细很难论述，不过如果你能活用岁干的遁法这个就不是问题。

我本人论命就很少要用到遁诀，因为，其实只要你是运用飞星紫微，单用流年干就可以断到流月啦。

【飞星漫谈 七】至【飞星漫谈 十一】所讲的，跟其他飞星漫谈一样，都只是依书直说。是否一定要跟从就自己决定啦。

【飞星漫谈 二十九】飞星本义

二十九【四化、星性、化曜、十八飞星、三方四正、三合法、四象法】是为‘紫微斗数’

紫微斗数中，有所谓‘图化四象’，亦名‘象四化图’，简称四化。

四象乃天地之自然规律，就如四季一样，生生不息。星辰斗曜之本质，为‘星性’。星曜生生而易，变其星之本质、斗曜其性，是为之‘化曜’。

紫微斗数运用十八主星断吉凶。其星本是虚象，是数的代表符号。所以斗数旨是‘数’的运用，而非‘星占’。

各星曜跟从一定规律飞入各宫，但个别宫之吉凶不能以单宫星曜之位置来定断。皆因星之位置虽定，但却会因时而易，受四象之变化影响。所以，星宫互扣只会有一百四十四种组合，人世间却不止有一百四十四种命。星之组合随四象规律而‘飞’，是为之‘飞星’。

是以，飞星四化者，借干遁星，假象合支以应时，为飞星紫微斗数之根本。

以宫位断象来划分，紫微斗数有两大法门：‘三合法’和‘四象法’。

‘三合法’以‘命宫’、‘官禄宫’和‘财帛宫’为‘三合’，加‘迁移宫’为‘四正’，合成‘三方四正’。循地支‘三合’断人事，为斗数学说之基础。

‘四象法’也是以‘命’、‘官’、‘财’为‘三合’，但‘四正’则以‘四象宫位’为依归 – 也就是以‘命宫’、‘子女宫’、‘迁移’宫和‘田宅宫’为‘四正’。不同‘三合法’之处，乃四象法取这六宫之天干垂象，而非单凭星性。否则，六宫之星混集就难以断事了。

‘三合法’遇上宫位无主星的情况下，借对宫之星来用。

‘四象法’遇上宫位无主星的情况下，不借对宫之星来用，因其用象在乎宫干之故。

另外，

‘三合法’效五行学，重星斗，所以星曜有其庙旺利陷之说。

‘四象法’合挂与理数，重数象，所以星曜无庙旺利陷之说。

因此，紫微斗数中的‘斗数’，就是有这个含义。

斗数以星言物言人言事，四化言空间、时间示吉凶。

我忘了加上三合和四象法关于借宫的看法。我已拜托Bee加上去啦，请大家看看吧。

【飞星漫谈 三十】自化忌转祸为福

三十【疾厄宫自化忌】自化忌反为福

所谓自化忌就是某星所坐之宫的宫干令其化忌，例如太阴星所坐之宫的宫干为乙，‘乙机梁紫阴’，因此，这个宫位就出现自化忌的情况。

宫位出现自化忌一般会被视为‘破’：命宫出现自化忌为人阴晴不定；夫妻宫出现自化忌配偶难以相处，婚姻有可能因此会出现问题。。。如此类推。如果一个命盘有三个以上的宫出现自化忌的情况，一生起伏不起，难以安定。

可是偏偏有一个宫不单不怕自化忌，而且喜见自化忌，这个就是疾厄宫。

疾厄宫出现自化忌，是较普通人更能抵御传染病的，不易受其感染的。

就算禽流感爆发也可以大模斯样地在街上走啦！（说说笑而己）

【飞星漫谈 三十一】自化忌转祸为福 二

三十一【疾厄宫自化忌】其他疾病和良心的问题

凡宫位出现自化忌就会有‘破’。上一篇论及疾厄宫有例外的情况，但其实也不是完全吉兆。

飞星漫谈聊聊几句很难说得这么清楚。我只是说比较不容易感染‘传染病’。但留意只是对‘传染病’比较有抵抗力，并不表示命主比其他人健康。

人怎可能会无病？疾厄宫自化忌，虽然对传染病比较有抵抗力，但相对患暗病和长期病患的机会比其他人大。

其实用飞星的原理推想也不难想像。以疾厄立太极，就等同当宫坐忌。用拟人想象，疾厄宫比较抗拒外来的事物，但内在却不安。从这个角度去想就比较容易理解，为什么会说‘破’但又不‘破’啦。

加上疾厄是良心位。在良心位自化忌就代表为人比较自我自私，性情比较反覆。有得，自然有失。

【飞星漫谈 三十二】大限化禄的含意

三十二【命宫是财帛的官禄宫】‘财’的‘运’

这几个星期以来，在不同场合跟好友讨论紫微斗数时，都碰到同一个问题，就是大限命宫化禄的意义。主流三合派喜见禄，对大限化禄的联想很多：有时代表财运，有时是事业、姻缘。有的甚至认为，只要是化入命宫三方，就什么好事都会降临。

其实，从飞星紫微斗数的理论中，就可以推敲出其意义出来。

命宫其实是财帛宫逆数第九位，也就是所谓的气数位，也就是财帛宫的官禄宫 – 气运位。‘财’的‘运’，其所化之禄就是‘财运’的指标。

这也说明了为什么，三合派视大限禄入命宫三方为财运的指标。

同理，命宫也是官禄宫的财帛宫，是事业上赚钱之源头。其四化对己宫也是吉兆，可以看出事业之财的走动方向。

可是，飞星紫微斗数不会单星独断的。看禄时，也要同时看忌，才能看出整体的吉凶。

有人认为所谓飞星紫微斗数就是传统的三合法加上四化的增益版。其实，你可以从以上例子看出飞星不是单纯看四化的，宫位也很重要。

注：看过大家的回应，我就知道大家一定是对‘财运’这两个字太敏感，导至大家误会‘有财运就一定是有财’。

首先，我只是用飞星的理论解释为什么命宫化禄被视为财运。飞星以禄为缘。如果你能想深一层，命化出之缘却突然会变为财，实在是令人莫名奇妙的呢。当然，这不是胡乱篇做，而是有理依遁。这一篇就是想阐明这个道理。

另外，我要强调飞星不可以单宫独断的。以上的现象还要注意忌星的飞向，和‘我宫’、‘他宫’的关系，并非见化禄就一定有财运。试想想，大限化禄一定会出现的，我们又怎能武断地见禄而言吉凶呢？

【飞星漫谈 三十三】‘飞星格局’终身桃花格

三十三【子女宫飞禄入兄友线或财福线】异性缘佳

早在“【飞星漫谈 二十七】打官司的胜数”一文内已经提及过，因为‘子女宫’是‘交友宫’的气数位，所以，其飞化可以用来看打官司的胜算。除此以外，‘子女宫’也是经常被用来看命主的桃花格。

‘子女宫’飞禄入‘兄友线’（i.e.‘ 子女宫’的宫干令‘兄弟宫’或‘交友宫’内的星化禄），代表命主异性缘佳。同理，‘子女宫’飞禄入‘财福线’（i.e. ‘子女宫’的宫干令‘财帛宫’或‘交友宫’内的星化禄），也会有同样的现象。

虽然同为异性缘，但是飞禄入‘兄友线’，接触桃花的层面很广，因为‘兄友线’可以代表众生，有成为明星的潜质；飞禄入‘财福线’，就是偏重钱财，所以和钱财有关的桃花接触的机会比较大，可以在商界财经界吃得很开。

但是，两种也有可能是会沦落风尘的现象，要看命主行的运啦。

异性缘好不一定是坏事，但当子女宫另一头的化忌飞回命宫时，就是所谓‘终身桃花格’。这种人面对异性的诱惑很容易把持不住。如果意志力不坚，就会一生人不停在桃花中团团转。

当然，‘飞星紫微斗数’不止是单纯看‘四化’的，宫位转移也可以看得出很多现象的。

现在，我们再来深入一点，移动一下太极点再看一次：

如果，你把太极点由‘命宫’转为‘夫妻宫’，那么，你本命的‘疾厄宫’也可以看成是‘夫妻宫’的‘子女宫’。那样，当‘疾厄宫’飞禄入你的‘子田线’和‘命迁线’时，也就是‘‘夫妻宫’的‘子女宫’飞禄入‘夫妻宫’的‘兄友线’’和‘财福线’。如果命盘有此现象，代表你的另一半异性缘很好。

与此同时，如果‘疾厄宫’飞忌回‘夫妻宫’，也就是‘夫妻宫’的‘子女宫’飞忌回‘夫妻宫’的‘命宫’，代表你的另一半是‘终身生桃花格’。对你来说肯定是坏多于好。

【飞星漫谈 三十四】‘飞星格局’回归禄和逆水忌

三十四【射出禄逢生年禄回归禄 射出忌逢生年忌逆水忌】禄禄相碰呈凶 忌忌互衡反吉

千万不要把这个‘回归禄’和【飞星漫谈 二十一】中的‘禄回归’混为一谈。名字看起来很相似，但现象几乎完全相反呢。

‘逆水忌’其实就是本宫‘飞忌’到对宫，而遇上对宫坐生年忌。

例如命宫坐甲干，对宫有太阳坐迁移宫，这就叫做命宫‘飞忌’到对宫，又名‘射出忌’。在这个时候，如果迁移宫刚好坐生年忌，例如命主刚好在甲年出生，那就符合‘逆水忌’的条件了。

一般而言‘射出忌’是对‘发射宫’有害的。但如果‘逆水忌’的条件能成立，那就反而是发射宫得益。

如果‘逆水忌’出现在‘命宫’、‘官禄宫’或‘财帛宫’时，飞星派称之为‘忌冲浪花’；意谓运势有如平静的海面突然激起万尺巨浪，出现突发的现象。大利建基立业、开设厂房等。

跟‘逆水忌’相对的叫做‘回归禄’，就是本宫飞禄到对宫，而遇对宫坐守生年禄的情况。一般而言，‘命、官、财’三方的对宫‘迁、夫、福’有生年禄坐守是好事，因为生禄照命宫三方是大吉之象。但如果不幸出现‘回归禄’，就代表钱虽然赚得轻松，但花得更痛快。最终可能一无所有，不是一个很好的现象。

很多人对‘化忌而不忌’的‘逆水忌’很有心得。但很奇怪，偏偏很少人谈论到跟‘逆水忌’相对的‘回归禄’。可能因为‘飞禄’实在很难理解，皆因其吉凶往往会受给同宫的飞忌所左右。

【飞星漫谈 三十五】紫微斗数的门派

三十五【紫微斗数的门派】百家争鸣

写这一篇【紫微斗数的门派】，一来是给对这方面有兴趣研究的人作为参考。更重要的，是希望让那些想学紫微斗数的人认清自己的方向，避免在几个互不兼容的学派理论之间徘徊，而浪费了宝贵的光阴。

自‘紫微斗数全书’及‘紫微斗数全集’公诸于世后，有很多不同的紫微斗数派系相继出现。到现在可谓是百家争鸣的地步。一派宗师要开宗立说，所持有的立论一定会与众不同。这些立论当中很多是源自‘全书’和‘全集’的，但有一部份却是很明显和传统的理论结构有很大的分别。

会出现这种现象，归根究底，都是因为紫微斗数的起源实在太扑朔迷离。‘全书’和‘全集’面世前，紫微斗数已经流传了太约一千多年了。对于八字之起源于李虚中，集大成于徐子平，这倒是有历史可考，有根可寻。但提到紫微斗数的创始人，到底是宋朝陈希夷祖师还是唐朝李淳风或袁天罡，至今却仍未有一个定案。

除了清同治年间出版的‘紫微斗数全书’和‘紫微斗数全集’之外，紫微斗数的历史中，除了一些零碎的抄本，几乎没有另一份广为人知的着作在流传。根据王溢嘉先生在“命运的奥义”一书中臆测，其起源应为二千五百年前迦勒底人发明，辗转经由希腊和罗马传至印度的占星术和紫微斗数作比较，怀疑紫微斗数可能是舶来品，经过二千年的洗礼，其间，渗入了中国术数中的阴阳五行八卦而演绎来的。

无论如何，紫微斗数的源头非但无从稽考，就连当中的演变过程都难以找到明确的记载。这个历史的断层引起术数研究者无穷的幻想：到底除了‘全书’和‘全集’之外，是否还有更多的不传之秘？

各学派不论对紫微斗数是否加入五行、八卦、神煞关煞、中限或六壬等论命方式，总括而言，大都离不开运用星情、星性的格局、星系互动和三方四正的传统理论。只是坊间习惯上把这些以命宫三方为主的论命法的派系统称为‘三合派’。

大约在二十多年前，飞星学说在台湾陆续出土。这个学说，被部份人称为‘四化派’。后来随着越来越多人以‘飞星’之名发表其承传，大家又改称之为‘飞星派’。‘飞星派’据说源远流长，以道家卦气论为骨干、以河洛理数为基础，着重在宫位重叠、太极点、体用和四化飞星的轨迹而运用。

以下介绍的学派中，有不少就是声称拥有这千年之秘的承传；有的仍然坚守‘全书’和‘全集’的精要，只会在配合社会变迁的时候，才做出有限度的修改；但有的是对紫微斗数做根本性的改革，将其他术数的理论和紫微斗数融合，再加上自己经验的印证，创出新的理论。

以往所有三合派的都统称为‘南派’，运用四化比较多的都统称为‘北派’。以下的例表是以其基本论命结构作分类。

三合派

派別 起源 特色

中州派 起源在洛陽，祖師是白玉蟬和吳景鸞，據說，每代只收一個弟子口述相傳。直到王亭之先生公開所學以後，才命名為中州派。在王亭之先生之前，有陸斌兆先生這一個分支，所以嚴格來說，中州派也分為兩派。

雖然王亭之先生發表過的研究和著作都比較多，但卻鮮有聽聞有打著「王亭之中州派」的傳人出來發表和論命。反而陸斌兆先生一脈的傳人比較廣為熟識。但無論如何，學習紫微斗數的人，大多對王亭之先的書不陌生，進而認識中州派的學說。 在香港最為人所熟識的紫微斗數派系有二。陸斌兆先生以所承傳的『世傳欽天監秘笈』見稱，而王亭之先生則以『紫微星訣』享譽盛名。但因未聽聞有其他人能擁有這兩本聲稱是口口相傳的秘芨，外界只能從他們的著作中窺豹一斑。

中州派著重星曜賦性和星情格局、論命要求推理的能力。例如，一系列的星跟另一系列的星碰上，就會產生變化；論命的法則就是從這些變他中推衍出來。

總括來說，中州派的理論是比較接近傳統「全書」和「全集」等古籍的學派。但王亭之先生一派除了對星矅星情有更深入的研究外，對四化的運用也比傳統的用法更多釆多姿。

除了星系互涉之外，庚、戊和壬干的四化星也和傳統的有所不同，而在流年諸星如：流昌曲、紅鸞、羊陀和祿馬等等的運用上，也都是別樹一格的。

紫雲派 紫雲先生先拜何姓老師門下，及後來憑藉著個人的努力，窮三十年的印証和鑽研，自成一派。發表的著作也相當可觀。 紫雲先生自創三代論、太歲入卦論，太歲宮位等理論。其中太歲入卦法的星盤互動是未曾在傳統的紫微斗數出現過，但在傳統飛星派紫微斗數中有流傳。所以紫雲派的理論，有一說是他自創的，也有一說是他借別派的秘傳加以改良的。無論如何，其派系的理論碁石都是建立於傳統「全書」和「全集」上的「三合派」

現代派 現代派的代表人物是了無居士。了無居士本為紫雲門下，但為了堅持自己的理念而自立門戶。一九八五年四月起，夥同許興智先生、慧耕術士、駱托生、郭先生、蔡鈞超、浦江登之、南魚和非雲居士等人，出版了七本的「現代紫微」，從此「現代派」之名不徑而走。 現代派的了無居士反對「紫平合參」，提倡「子平歸子平，斗數歸斗數」。反對引入神煞和關煞等進入斗數，和其師紫雲「集各家之大成」的理念很不同。但就因為他這種堅持，引來很多支持者。跟王亭之一樣，了無居士很熱衷於評註古籍，認為紫微斗數的精要，盡在前人的著作當中。

天機派 「天機上人」黃春霖創建的天機派的絕學，是為密宗秘傳之「斗數喜忌神」和宮氣理論。光是憑名字，可能和流傳千年的「密宗占星法」有關連。如果真的如此，天機上人的承傳可謂朔古至今歷史悠久。 以傳統「三合派」為基礎，類似子平八字的五行生剋取用神為用的論法，就是「斗數喜忌神」的精要所在。除了星氣、宮位天干、地支的五行外，還考慮到天干地支合成的納音五行。這一點，傳統三合派的典籍都有記載，但卻難以理解。不過「天機派」可謂為歷史缺口作了一個詳盡的解釋。

沈氏紫微 沈平山先生跟紫雲一樣，集百家之大成，以一已之力創出其獨特的論命手法。 沈平山先生以飛星、星化、過宮論、變局、三限法等自創的方法論紫微，比較新穎。但觀其內容，所謂飛星法類似王亭之的星系互涉；星化法就是以主星四化得出的變化；而大、中、小限法是以「中限」把大限細分，以求準確計算吉凶剋應的組合和時間。可以說是「三合派」中非常特別的派系。

占驗派 據聞，占驗派的代表人物有兩個：一位是號稱陳希夷四十一代唯一的掌門人「鐵板道人」陳岳琦；另一位是被稱為占驗派第五十四代傳人的天乙上人。 占驗派有傳統星情格局的運用、再融合奇門遁甲、加上飛星派的十二宮飛化，內容非常廣範。斷流運方面，除了基本的本命、大限盤和太歲盤外，再加上小限和斗君共有五個盤。

透天派 透派斗數，於日本再回流入台灣。透派相傳至今，據說已歷十三代，當代的掌門人就是曾留學日本的張耀文先生。 「透派」的正式名稱為「明澄派」，除了命身宮的安法與古本不同，命盤也不安宮干之外，內容則與古籍大同小異。

天運合參派 楚皇是「天運派」的創始人。 除了「紫微斗數全書」之外，應是現代融入八字合參思潮的第一人，以宮氣、喜忌神、死劫等論斷。

新詮派 慧心齋主 慧心齋主也是其中一個忠於傳統的派系之一。跟了無居士和王亭之先生一樣，著作無數，貢獻良多。

三合派 創始人是恭鑑老人。 其實是風水的一個門派。事實上中州也有玄空三訣，紫微和風水之間的關係是非常密切的。雖然其理論中引入不少飛星派的飛化，但基本結構仍離不開星情格局的傳統理論。

（上述統稱「三合派」本來是指某一類型派系的代名詞。但是，恭鑑老人的「三合派」卻是一個特定的紫微斗數學派的名字。可能會引起大家混淆，敬請留意。）

飛星派

河洛派 河洛派是由台灣人曾國雄創立的。 以河洛理數及化忌理論為基礎。著重實盤驗証。是比較務實的飛星一派。

欽天門（華山欽天秘儀） 由廣東梅縣素心老人所創建的，傳至近代蔡明宏先生。 門派的秘芨是「華山欽天四化紫微斗數飛星秘儀」。內容有「飛策」、「飛星」、「飛宮」、「飛運」、「九星布十二宮七星訣」、「四鳳三旗兩儀標」、「先天四化飛星棋譜」和「十干步天訣」等等。此派是非常著重飛星理論的學派，對「飛星紫微斗數」影響深遠。代表人物繼有方外人先生，法堂主人和方無忌等。

仙宗派 創建人台灣正玄山人，法號玄真子，苗栗人，聲稱以「靈修」（神授）習得紫微斗數的閭山仙宗道長。著有「天地人紫微斗數」十三套。 主張星平合參，納音五行。閏月的排法也非常獨特。不過，其基本體系卻是不折不扣的飛星派，但其支系來歷卻是無從稽考（因為是神授的）。

其他

一葉知秋術 這是頗富盛名的紫微大師潘子漁創建的。民國19年出生於福州.早年拜鼓山勇泉寺一塵和尚為師學”一葉知秋術”論命與眾不同。自認其祖師是孫思邈而不宗陳希夷。 一葉知秋術提倡鐵口直斷。他比較重視在各個宮的環境，有點像《佛門一掌經》。

其實，早年潘子漁先生習的是「飛燕瓊林」的技法，也就是「飛星派」中的「飛星轉燕關訣」或「十八飛星易燕瓊林」。

科技派 科技紫微網董事長張盛舒 引入科學進紫微斗數，希望紫微斗數跟西方的十二星座一樣普及化。理想非常崇高，但手法卻不為傳統人仕認同。

三合派

派别 起源 特色

中州派 起源在洛阳，祖师是白玉蝉和吴景鸾，据说，每代只收一个弟子口述相传。直到王亭之先生公开所学以后，才命名为中州派。在王亭之先生之前，有陆斌兆先生这一个分支，所以严格来说，中州派也分为两派。

虽然王亭之先生发表过的研究和着作都比较多，但却鲜有听闻有打着‘王亭之中州派’的传人出来发表和论命。反而陆斌兆先生一脉的传人比较广为熟识。但无论如何，学习紫微斗数的人，大多对王亭之先的书不陌生，进而认识中州派的学说。 在香港最为人所熟识的紫微斗数派系有二。陆斌兆先生以所承传的“世传钦天监秘笈”见称，而王亭之先生则以“紫微星诀”享誉盛名。但因未听闻有其他人能拥有这两本声称是口口相传的秘芨，外界只能从他们的着作中窥豹一斑。

中州派着重星曜赋性和星情格局、论命要求推理的能力。例如，一系列的星跟另一系列的星碰上，就会产生变化；论命的法则就是从这些变他中推衍出来。

总括来说，中州派的理论是比较接近传统‘全书’和‘全集’等古籍的学派。但王亭之先生一派除了对星矅星情有更深入的研究外，对四化的运用也比传统的用法更多釆多姿。

除了星系互涉之外，庚、戊和壬干的四化星也和传统的有所不同，而在流年诸星如：流昌曲、红鸾、羊陀和禄马等等的运用上，也都是别树一格的。

紫云派 紫云先生先拜何姓老师门下，及后来凭藉着个人的努力，穷三十年的印证和钻研，自成一派。发表的着作也相当可观。 紫云先生自创三代论、太岁入卦论，太岁宫位等理论。其中太岁入卦法的星盘互动是未曾在传统的紫微斗数出现过，但在传统飞星派紫微斗数中有流传。所以紫云派的理论，有一说是他自创的，也有一说是他借别派的秘传加以改良的。无论如何，其派系的理论棋石都是建立于传统‘全书’和‘全集’上的‘三合派’

现代派 现代派的代表人物是了无居士。了无居士本为紫云门下，但为了坚持自己的理念而自立门户。一九八五年四月起，伙同许兴智先生、慧耕术士、骆托生、郭先生、蔡钧超、浦江登之、南鱼和非云居士等人，出版了七本的‘现代紫微’，从此‘现代派’之名不径而走。 现代派的了无居士反对‘紫平合参’，提倡‘子平归子平，斗数归斗数’。反对引入神煞和关煞等进入斗数，和其师紫云‘集各家之大成’的理念很不同。但就因为他这种坚持，引来很多支持者。跟王亭之一样，了无居士很热衷于评注古籍，认为紫微斗数的精要，尽在前人的着作当中。

天机派 ‘天机上人’黄春霖创建的天机派的绝学，是为密宗秘传之‘斗数喜忌神’和宫气理论。光是凭名字，可能和流传千年的‘密宗占星法’有关连。如果真的如此，天机上人的承传可谓朔古至今历史悠久。 以传统‘三合派’为基础，类似子平八字的五行生克取用神为用的论法，就是‘斗数喜忌神’的精要所在。除了星气、宫位天干、地支的五行外，还考虑到天干地支合成的纳音五行。这一点，传统三合派的典籍都有记载，但却难以理解。不过‘天机派’可谓为历史缺口作了一个详尽的解释。

沈氏紫微 沈平山先生跟紫云一样，集百家之大成，以一已之力创出其独特的论命手法。 沈平山先生以飞星、星化、过宫论、变局、三限法等自创的方法论紫微，比较新颖。但观其内容，所谓飞星法类似王亭之的星系互涉；星化法就是以主星四化得出的变化；而大、中、小限法是以‘中限’把大限细分，以求准确计算吉凶克应的组合和时间。可以说是‘三合派’中非常特别的派系。

占验派 据闻，占验派的代表人物有两个：一位是号称陈希夷四十一代唯一的掌门人‘铁板道人’陈岳琦；另一位是被称为占验派第五十四代传人的天乙上人。 占验派有传统星情格局的运用、再融合奇门遁甲、加上飞星派的十二宫飞化，内容非常广范。断流运方面，除了基本的本命、大限盘和太岁盘外，再加上小限和斗君共有五个盘。

透天派 透派斗数，于日本再回流入台湾。透派相传至今，据说已历十三代，当代的掌门人就是曾留学日本的张耀文先生。 ‘透派’的正式名称为‘明澄派’，除了命身宫的安法与古本不同，命盘也不安宫干之外，内容则与古籍大同小异。

天运合参派 楚皇是‘天运派’的创始人。 除了‘紫微斗数全书’之外，应是现代融入八字合参思潮的第一人，以宫气、喜忌神、死劫等论断。

新诠派 慧心斋主 慧心斋主也是其中一个忠于传统的派系之一。跟了无居士和王亭之先生一样，着作无数，贡献良多。

三合派 创始人是恭鉴老人。 其实是风水的一个门派。事实上中州也有玄空三诀，紫微和风水之间的关系是非常密切的。虽然其理论中引入不少飞星派的飞化，但基本结构仍离不开星情格局的传统理论。

（上述统称‘三合派’本来是指某一类型派系的代名词。但是，恭鉴老人的‘三合派’却是一个特定的紫微斗数学派的名字。可能会引起大家混淆，敬请留意。）

飞星派

河洛派 河洛派是由台湾人曾国雄创立的。 以河洛理数及化忌理论为基础。着重实盘验证。是比较务实的飞星一派。

钦天门（华山钦天秘仪） 由广东梅县素心老人所创建的，传至近代蔡明宏先生。 门派的秘芨是‘华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪’。内容有‘飞策’、‘飞星’、‘飞宫’、‘飞运’、‘九星布十二宫七星诀’、‘四凤三旗两仪标’、‘先天四化飞星棋谱’和‘十干步天诀’等等。此派是非常着重飞星理论的学派，对‘飞星紫微斗数’影响深远。代表人物继有方外人先生，法堂主人和方无忌等。

仙宗派 创建人台湾正玄山人，法号玄真子，苗栗人，声称以‘灵修’（神授）习得紫微斗数的闾山仙宗道长。着有‘天地人紫微斗数’十三套。 主张星平合参，纳音五行。闰月的排法也非常独特。不过，其基本体系却是不折不扣的飞星派，但其支系来历却是无从稽考（因为是神授的）。

其他

一叶知秋术 这是颇富盛名的紫微大师潘子渔创建的。民国19年出生于福州.早年拜鼓山勇泉寺一尘和尚为师学”一叶知秋术”论命与众不同。自认其祖师是孙思邈而不宗陈希夷。 一叶知秋术提倡铁口直断。他比较重视在各个宫的环境，有点像《佛门一掌经》。

其实，早年潘子渔先生习的是‘飞燕琼林’的技法，也就是‘飞星派’中的‘飞星转燕关诀’或‘十八飞星易燕琼林’。

科技派 科技紫微网董事长张盛舒 引入科学进紫微斗数，希望紫微斗数跟西方的十二星座一样普及化。理想非常崇高，但手法却不为传统人仕认同。

想了解更多关于‘飞星派’和‘三合派’论命方法的比较，可以参阅【飞星漫谈 二十九】飞星本义。

的确还有很多其他的门派未收录。但是，我选择以上的门派是基于两个考虑：

第一点，他们的能代表其独特或传统的论命风格。例如了无居士和慧心斋主能代表纯正传统的三合派、蔡明宏能代表道传飞星紫微斗数等等。

第二点，也是最重要的，就是他们的传人都肯为自己的门派着书立说，或至少能广纳贤才把自己的承传流传下去。

的确坊间有很多独立的紫微斗数门派，但他们大都门户深严，有的要立誓保护自己门派的秘密，不肯公开。一来，小弟对于这些门派认识有限，不敢乱作评论；二来，既然他们要守着门派的秘密，勉强公开他们的资料也太好。

长远来说，这些坚守秘密的门派最终会消失于历史当中，除非有朝一日有一个门人肯把秘密公开，这个派系才能非远地延续下去。王亭之先生和蔡明宏先生等就是一个很成功的例子。

【飞星漫谈三十六】飞运（一）

三十六【太极点和体用】活盘的论命要诀

看四化时，大家都集中看命宫的四化，以体用同宫去看运程，这是传统的用法。其实，飞星派在看运程时，很多时候要把体用分开来飞化的。

未讨论‘飞运’前，先跟大家复习一下几个定义：‘太极点’、‘体’、‘用’和‘气数位’。

第一个是‘太极点’。由出生的一刻，太极点就在命宫。随着时日的增长，太极点移动。以命宫为起点，阳男阴女顺行，阳女阴男逆行，太极点每十年移一个宫，再以此宫为起点排十二宫。这就是我们所熟识的大限盘。

在大限之下，有流年盘。流年盘就是以流年年支的宫位为太极点，排十二宫。这个盘每一年顺行移动一宫。

以上的就是所谓‘因时而易’的‘太极点’，是大家耳熟能详的排盘用法。其实还有‘因事而易’的太极点。例如，要看桃花或子女，我们可能会把太极点移到（本命 、大限或流年的）子女宫。这个情况，我们‘移太极’到主事宫，再排十二宫，成为一个以该事为中心的太极盘。

跟着是跟大家复习一下‘体’和‘用’。以四化的角度来看，‘体’就是以太极点和以它为首所排成的盘，‘用’就是四化的发射宫。四化的发射宫如果是太极点的宫位，例如，大限的命宫所生出来的四化，就叫做‘体用同为命宫’。如果，我们把体和用分开，例如，以大限命宫为体，大限的官禄宫为用，来看大限官禄的飞化，落在大限盘的那一个宫位之上。这就叫做‘体在命，用在官’。

因为禄宫是命宫的逆数第九位，是所谓的气数位。所以，由气数的飞化，可以用来推断‘运程’。

再进一步看 ，因为每一个宫都有气数位，所以要看主事宫的运势，就要以‘太极为体，气数位为用’，这就是‘飞运’了 。

其实早在“【飞星漫谈 三十二】大限化禄的含意”，已经谈论过‘以财帛为体，财帛的气数位（命宫）为用’的‘飞运’应用实例了。

下一篇再继续深入讨论‘飞运’。

【飞星漫谈三十七】飞运（二）

三十七【深入太极体和用】飞星的基本

上一篇开始谈‘飞运’，带出一些基本的慨念，但要了解飞运的用法，一定要清楚了解三个飞星紫微斗数中非常重要的慨念：‘太极’、‘体’和‘用’。

这一篇就引用一些例子，希望能把慨念深入浅出的带出来。

‘太极’一词听起来很像很玄，其实，一点也不复杂。紫微斗数的命盘只有十二个宫，太极就在这十二个宫之间移动。

例如，当立太极于财帛宫时，命宫就是财帛的事业，就是所谓财运；兄弟就是财帛宫的收藏位，也是所谓现金位，可以想像为‘银行’。

再进一步，就是本命、大限和流年盘之间的太极点移动。之前一篇说过‘因时而动’的太极点和‘因事而动’的太极点之间的分别。太极点其实可以先因时而动再因事而动的。

大限的移动就是因时而动。例如顺行第三个大限到达福德宫，那么，太极点就‘因时而动’至福德宫 – 以福德宫为命宫再起十二宫，本命的父母宫就是大限的兄弟宫、本命的命宫就是大限的夫妻宫、本命的兄弟宫就是大限的子女宫。。。如此类推。这就是太极点移动了，人生也相应地在这十二宫的变化中运转。

然后就是因事而动。就这个例子再引伸，例如想看这个大限的运势，就要由大限官禄宫（气数位）的四化看出来。太极‘因时而动’至福德宫，所以，就以本命福德宫为命宫，那么，本命的迁移宫就是大限的官禄宫。官禄宫的四化回归以大限为命宫的十二宫，就可以看出大限的运势。

以上的例子是以大限的命宫为‘体’，大限的官禄宫为‘用’。

以前也曾经说过，如果想看财运，就要以大限的财帛宫为‘体’，以此为太极再立十二宫，再以大限的财帛宫的气数位，也就是大限命宫为‘用’，以其四化飞向回归以大限财帛宫为太极点的十二宫看财运的变化。这个例子，就是太极点先‘因时而动’至本命福德宫，再‘因事而动’至大限的财帛宫，也就是本命的夫妻宫。

也有‘体’‘用’同宫的情况。想看命宫和十二宫之间的关系，或缘份，就以命宫为体和用，以其四化回归十二宫以看其现象。

要理解‘太极点’、‘体’和‘用’的运用，才能了解飞星紫微斗数的奥秘，而不是一味死记四化口诀乱飞。否则，四化的运用就永远只局限于‘因时而动’，‘体’和‘用’都在命宫的用法。

只要能灵活地运用‘飞运’，飞星紫微斗数也不是这么困难

【飞星漫谈三十八】时空之谜

三十八【紫微斗数的时空论断】飞星派的强项

很多三合派的同道，起初也对飞星派的紫微斗数有所抗拒，但见近年越来越多人用飞星派的方法去论命，更用的得心应手，因而也相继主动研究这门他们之前不屑一顾的学问。

可是，当中大部份人只取用飞星派较容易理解的部份，却忽略了最主要的基础。也有人自夸自己看了多年飞星派的书，以飞星派专家自居大放蹶词，认为飞星派的紫微斗数是一大堆化星乱飞，对时间性的掌握却很薄弱。

这些人很明显都误会了，以为飞星派的人是运用一连串的单独飞化引起的现象来论命。例如‘夫妻飞忌去命宫会怎样’、‘官禄飞禄去兄弟会怎样’之类的一大堆死背的口诀。虽然，【飞星漫谈】开始时也用这些简单的看法来做引子，但【飞星漫谈】原意也是以闲谈形式，用最简单的文字来引起大家的兴趣。

其实，飞星派的紫微斗数，最强的就是时间性的掌握。

试想想，如果飞星派真的是用一大堆口诀来论命，看看论命前要背多少个现像：同一个平面（例如本命盘）有一百四十四个格局，十二体用演化为一千七百二十八个宫，四化垂象就可生出六千九百一十二个意象。（见李子阳的‘飞星步天通会一四四诀’）

光是同一个平面，就有六千九百多个现象。如果是三个平面体用交错，例如本命、大限和流年，那就当中的组合更是不计其数了。

很老实说，如果要死记几千个现象才可以去论命，飞星紫微斗数不学也罢。

我在【飞星漫谈】也有浅谈过应数。而在这儿发表过，飞天的【飞星心诀】和较早前方外人大师的【同步断诀】等，都是专门研究应期。

想要学好飞星的人，不应该舍难取易。学习飞星派的紫微斗数而不知道应数的运用，就好像入了宝山却空手而回。

【飞星漫谈 三十九】事业运

三十九【官禄飞忌冲疾看事业】事业位出问题

 

早在《【飞星漫谈 一】如何看没有良心的人》的时候我已经说过，本命的官禄宫飞忌入父母宫冲疾厄宫，是代表命主会做违背良心的事情。其实，如果是在看事业时，这个现象有另一个解释。今回介绍一下官禄在流运时的看法 。

 

在大限的官禄飞忌入本命父母冲本命疾厄的情况下，有几个角度可以为这个现象作分析。第一，官禄属于自己的气数位，运气和你的‘本体’无缘，已经是不妙。再者，父母宫和疾厄宫形成的所谓‘父疾线’，也被称为光明线，官忌入光明线有损前程，除了代表事业上自己怎努力也得不到别人赏识，也代表考运不佳。

不过最直接的角度，就是看看以事业宫为太极，疾厄宫代表什么。疾厄宫除了代表自己的身体之外，也是官禄的田宅。田宅宫于本命而言是‘藏’位，于事业而言就是事业赚钱的场所。对一个创业者来说，可能是自己的工厂或店子。厂/店受冲无缘，可能代表倒店，破产等 。详细要看其他飞化啦。

同理，大限财帛如果是入本命交友宫冲本命兄弟宫，也是代表钱财的流失，因为兄弟宫就是财帛的田宅宫，是财帛的‘藏’位，具体点来说就是放现金的地方，例如银行。财帛宫是你的‘现金流向’，如果财帛飞忌冲自己的银行，也就是现金流出自己的财库。可能是拿钱去投资，但很大机会是亏本。

【飞星漫谈 四十】飞星和四化的关系

四十【四化是四象的意形】四化并不是飞星的全部

其实我最怕写这种类‘正名’的文章。一来，自己没有为任何门派捍卫名字的责任；二来，我也不能代表任何派别去替一套学说‘正名’。可是，近年来飞星派的紫微斗数越来越来行，有些常用的称呼只会令人对‘飞星’有所误解，实在不能不在此说明一下。

部份三合派的大师有感于三合理论中四化的运用的不足够，而希望借用‘飞星’中的四化理论来作为补充，这就是以‘星情星性为体，飞星四化为用’的观点。所以，当他们运用到‘飞星’时，就会说成是‘飞星四化’的运用。

可是，运用‘飞星’岂能单单看‘四化’。‘飞星四化’这个名词，实在会令人觉得‘飞星’等同‘四化’，或‘飞星’只有‘四化’。这真是一个天大的误会。

我早在【飞星漫谈二十九】飞星本义当中也简单介绍过，‘四化’其实是‘飞星’中‘四象’的代表。就好像‘春夏秋冬’四象，代表天气的变化，是‘气象’。‘四化’也是类似，代表着一个宫的‘四象’。

每个宫的宫干产生的四化，是代表该宫的‘四象’，焦点并不在所化之星的‘现象’上，而在于引发这个‘四象’的宫位。

所以，飞星其实是着重‘宫位引发的四象的变化’而非‘四化星’本身。所以，有人还会细分。除了‘飞星’之外，还有‘飞策’、‘飞宫’和‘飞运’等等。

还有一个听起来很古怪的名词，就是把‘飞星’形容为‘宫干四化’。

的而且确，把飞星派和传统三合派的紫微斗数当中四化的运用作比较，最大分别就是四化的源头。除了生年岁干四化相同之外，‘三合派’集中使用命宫宫干的四化，而‘飞星派’却运用十二宫的宫干四化。所以，有人为了分辩两者的用法，就以‘宫干四化的运用’和来划分。

其实，我已经在不同场合说过很多次，飞星主旨是以一个‘太极点’出发去看，再寻求当中四象的变化。所以，任何一个宫也会有机会参与四化，但不代表看同一件事，十二个宫也要同一时间‘飞’。严格来说，同一时间只有一个宫在飞，就是‘用’之宫，四化引发的四象就回归以‘体’为‘太极’的十二宫，看其现象。

以上的听起来好像很难明，其实只要你对紫微斗数悄有认识，也会经常接触到以上的理论。例如，大限的命宫所产生的忌星忌飞入本命盘的命宫，那就是以大限的命宫为‘用’，以本命的命宫为‘体’的看法。这种‘因时而动’的‘体用’变化大家都会很熟识。

而‘飞星’就会再‘因事而动’去寻现象。

【飞星漫谈四十一】偏财

四十【父母宫的飞化看偏财】以交友宫的财帛宫看偏财运

偏财其实是众生之财惠泽于你，所以单看财帛宫的飞化不足以断定你是否正在行偏财运。众生位就是交友（奴仆）宫，它的财帛宫就是父母宫。

 

所以看偏财，应以父母宫的飞化来看现象，而非以单以财帛宫的飞化。

 

看的方法跟看财帛的飞化一样。如果飞禄照本命的命、官、财或田，就是好事；如果另一边忌冲命、官、财或田，就要节制投机赌博了。

 

例如，流年父母宫飞禄照本命田宅、财帛或命宫，都是有偏财运的征兆；但如果飞忌冲财帛和田宅，尤其田宅，那就任何投机行为都不要沾手啦。

 

当然，论命时要考虑大限在中间的关系啦。否则，任何人的命运都会是十二年循环一次啦。

【飞星漫谈 四十二】十干四化的不同版本

[这篇文章最后由九千在 2007/09/13 05:52pm 第 1 次编辑]

四十二【戊、庚和壬干的四化】不同派别有不同的看法

写这一篇是想再一次组织一下很久以前研究过的课题，怕自己老大会忘记掉。

以下是不同古书和派别中所流传的十干四化版本一灠表：

全集、中州派

（陆斌兆）

及钦天门 全书、闽派 中州派

(王亭之) 北派

甲 廉破武阳 廉破武阳 廉破武阳 廉破武阳

乙 机梁紫阴 机梁紫阴 机梁紫阴 机梁紫阴

丙 同机昌廉 同机昌廉 同机昌廉 同机昌廉

丁 阴同机巨 阴同机巨 阴同机巨 阴同机巨

戊 贪阴弼机 贪阴弼机 贪阴阳机 贪阴弼机

已 武贪梁曲 武贪梁曲 武贪梁曲 武贪梁曲

庚 阳武阴同 阳武同阴 阳武府同 阳武同相

辛 巨阳曲昌 巨阳曲昌 巨阳曲昌 巨阳曲昌

壬 梁紫辅武 梁紫府武 梁紫府武 梁紫辅武

癸 破巨阴贪 破巨阴贪 破巨阴贪 破巨阴贪

注：

《全集》=《紫微斗数全集》中的〈定禄权科忌四化诀〉

《全书》=《紫微斗数全书》中的〈安禄权科忌四星变化诀〉

以上戊、庚和壬干中用红色字标记的是各派争议的部份。可以看到：

（1）《全书》中只有右弼化科而左辅不化科，而庚干天同化忌改为太阴化忌，原因可能是‘天同不化忌’的理论。

（2）中州派（王亭之）的比较特别，强调左辅右弼不加入四化，所以取而代之的是太阳和天府化科。庚干也是以天府化科，是比其他的派别更别树一帜。

（3）北派沿用《全集》的左辅右弼化科。可是，庚干却是天同化科和天相化忌。天同化科而不化忌的原因除了是限随《全书》之外，也有可能是‘天同福星不化忌’之说所影响。另外，天相化忌是其他派别没有出现过的，相传这是由其他术数的原理中推敲出来的结果。

近年大部份使用三合派紫微斗数的人都会不约而同地使用中州派（王亭之）的十干四化排列，这和王亭之先生近代积极推广其中州派紫微斗数学说的努力不无关系。

绝大部份飞星派都会使用《全集》中〈定禄权科忌四化诀〉的十干四化排列。

【飞星漫谈 四十三】立极和自为体用

四十三【立极和自为体用】两个不同的慨念

最近谈论到‘立极’（或移‘太极点’）的问题。发觉到很多人会把‘立极’和‘自为体用’当成是同一回事。

‘立极’就是把‘命宫’移动到另一个宫，再以所在之宫为‘命宫’，立十二宫。

例如，以‘官禄宫’‘立极’，那么原来的‘命宫’，就可以看成以‘官禄宫’为太极的‘财帛宫’，所以‘命宫’也可以是‘官禄的财帛宫’。

同样道理，‘命宫’也是‘财帛的气数位’，因为如果以‘财帛宫’‘立极’，那么‘命宫’就是以‘财帛宫’为太极的‘官禄宫’，也就是气数的宫位。如此类推。

虽然‘立极’好像很玄，但其实大限的用法也是‘立极’的一个例子。第二个大限开始，‘大限盘’就会顺（或逆）移一格。如果是顺行，你第二个大限的‘命宫’就是你本命的‘父母宫’。以飞星派的说法，就是等同‘在父母宫立极’。

立了极后，以这个‘太极点’为首的十二宫就是‘体’。如果以‘太极点’的宫位做飞化，就叫做‘自为体用’。

三合派的人习惯运用大限‘命宫’的四化，而大限‘命宫’所飞出来的四化，以飞星派的说法，就是‘自为体用’。

那么，什么时候‘立了极’，但又不等同‘自为体用’呢？其实第一篇飞星漫谈【飞星漫谈 一】 如何看没有良心的人也已经是一个好例子。以‘官禄宫’的飞化飞回本命的命盘，其实就是‘以命宫为体，官禄为用’。也就是说，以‘命宫’为太极，‘官禄宫’为用。

例如，想知道‘夫妻宫’飞忌往‘福德宫’（‘夫妻宫’的宫干使福德宫内坐的星化忌）代表什么，可以以‘夫妻宫’‘立极’，再看看以‘夫妻宫’为太极的飞化去了以‘夫妻宫’为‘体’的那一个宫。你会发觉，本命的‘福德宫’其实是以‘夫妻宫’‘立极’时的‘官禄官’，也就是说，可以视为‘配偶’飞忌入‘配偶的官禄宫’，是代表配偶是工作狂。

【飞星漫谈 四十四】‘飞星格局’禄忌交缠

四十四【一、五、九、十之飞忌与来禄交缠】两败俱伤

今次是谈之前很少提及不同宫所飞出之禄忌成交缠的现象。

本命一、五、九、十（命宫、财帛宫、官禄宫和田宅宫）飞忌入的宫，如果同一时间其他宫也飞禄进来，那就会形成‘禄忌交缠’的现象，损之在命主。

例如，本命兄弟飞禄入本命夫妻，而本命田宅也同时飞忌入本命夫妻宫，那么命主要尽量避免跟人合伙做房产的买卖。

‘禄忌交缠’有别于其他的飞星法则，是在同一个平面显示的现象。

【飞星漫谈 四十五】换工作的抉择

四十五【以子女飞化入本命大限】看事业上的贵人

某人在工作上不如意，想离开自己的工作岗位。于是来问命，想知道自己应该换工作好，还是保持原状好。盘上显示他来年的大限官禄宫飞化三吉入本命三方，连流年也显示吉象，肯定他未来在事业上有好的转变。

可是，到底是因为换工作后事业好转，还是因为留在原职出现好的转机，这个不容易单从这个现象看出来。

有些人会试图兼看迁移、交友、父疾的飞化。可是，也未必能解答到应否转工的问题。

其实有一个直接一点的看法：用子女宫的飞化去做触机。

子女宫是事业的交友，可以视为客人，也可以是合作夥伴的关系。这一点在【飞星漫谈 二十七】打官司的胜数中，曾经讨论过。

因此，子女宫的飞化也可以看得出你最近是遇到贵人还是恶人。可以用流年的子女宫飞化，如果三吉入本命三合或大限三合，而忌不冲三合，那么，你这一年很有机会遇到贵人。

如果嫌流年不够精确，可以用流月的子女宫飞化回当流年和大限来看现象了。

不过我的经验，因为是用上了触机，也就是因事而起象，所以流年的现象已经很足够了。

【飞星漫谈 四十六】财帛宫的冤情

四十六【财帛是你的财务总监】别把他当作是你的财神

对大部份人来说，紫微斗数十二宫中最吸引的宫位应该是财帛宫了。

财，就是钱财，帛，是泛指有价值，可以保值的东西。由于名字相当吸引，财帛宫一直给人的印象是‘财神’。当看见财帛宫的坐星漂亮，再加上有化禄、化权和化科等三吉星来会时，就不禁沾沾自喜，认为大富之期不远矣。相反，当自见财帛宫煞忌交杂，就怨天不公平，不给予发达的机会云云。

事实上，研习紫微斗数多年的朋友都会留意到，财帛宫有吉有禄未必一定大发，而有忌却能出富豪。个中的原因，纯粹基于大家对财帛宫的误解。

财帛宫其实不等同财库，也不是你的财神。如果以拟人法去形容，他其实只是一个受雇于你的财务总监，负责掌管你的财务往来。

此主题相关图片如下：

 

按此查看图片详细资料

也就是说，财帛宫主要是看你的钱财或财产的流动情况。在《飞星漫谈四十六图一》中，财帛宫飞忌入官禄宫。命宫三方的忌入命宫三方为吉，而飞禄入命，代表命主工作上获利，得到好处。留意财帛的飞化在这个情况下是点出工作赚回来的钱流去那儿。得财并非单单看财帛宫飞禄往命宫那一头飞化。

此主题相关图片如下：

 

按此查看图片详细资料

另一个例子《飞星漫谈四十六 图二》中，财帛飞禄入交友宫，飞忌入田宅宫。因为是我宫（财帛宫）禄入他宫（交友宫），所以财流的方向是去了交友宫那一边。现象就变成钱财都给朋友从财库中拿去了。

大家可以看到财帛宫的飞化主要是表达钱财的流动方向。而真正的库位，其实是你的田宅宫。因为，如果以财帛宫为一（太极点），它的逆行第六宫就是田宅宫，和财帛宫是有一六共宗的关系，是财帛宫的实体，真正的财库位。

而财运位，早在‘【飞星漫谈 三十二】大限化禄的含意’中，也有记载：以财帛宫为一（太极点），命宫就是其逆数第九位，也就是气数位。所以，命宫是财帛宫的气数，也就是财运。

摘自：《九千飞星 飞星派紫微斗数奥义一》作者 九千 ? 2008

【飞星漫谈 四十七】黑洞财帛宫

四十七【财帛坐生年忌再自化忌】把一切都吸进去的黑洞

前一章‘【飞星漫谈 四十六】财帛宫的冤情’提及过坊间很多人对财帛宫的误解，而早在‘【飞星漫谈 二】买楼的时机’和‘【飞星漫谈 十二】忌星归位　财帛宫化忌反赚大钱’时，我都讲述过生年化忌和自化忌其实是有吸收的意思。所以看命时就不应主观地认定生忌和自化必为凶。

之前也说过财帛宫坐生年忌会遇上忌星归位情况。今次再推高一个层次，就是不单止财帛宫坐生年忌，而且再自化忌。这样听起来相当吓人。从表面看来，忌代表变动，可以见命主的钱财流动是大起大落的。

是否代表此人是一个穷光蛋？非也，钱财大幅度的流动，也可以是一个做大手成交的投资者。如果要看钱财的流动，就要看什么宫位飞禄入来。

 

《飞星漫谈四十七 图一》在这个例子中，财帛宫坐生年太阴忌星，刚好宫干是乙，乙干的十干四化诀是‘机梁紫阴’，令财帛宫出现自化忌。而夫妻宫的宫干是丁，丁干的十干四化诀是‘阴同机巨’。所以夫妻宫飞禄往财帛宫，逢生年忌和自化忌。

这个情况下，夫妻宫的好处都给财帛宫吸收了。可以看成是配偶的财，或客户的财都给吸走。

这个命例特别的地方，是太阳太阴同宫，所以有另外两个宫飞禄进来，分别是田宅宫和父母宫，因为这两个宫位都是庚干，而庚干的十干四化诀是‘阳武阴同’，所以他们都使财帛宫的太阳星化禄《飞星漫谈四十七 图二》：

 

可以看到，这个命除了可以从配偶中得财，也可以从田产和长辈手中得财。当然，有两点大家要注意：（一）虽然是很多财源，但财产大起大落的可能性仍然不变，成败要看流运的发展，和田宅宫有没有进一步遭到破坏，（二）以上的命例，虽可以看出财帛宫是有所得，但也代表飞禄进来的宫位是加倍的损失。

一个黑洞令三个宫有破，行限流年时遇到，命主也是要面对灾难的。所以，这是一个典型大起大落的命例。

摘自：《九千飞星 飞星派紫微斗数奥义一》作者 九千 ? 2008

【飞星漫谈 四十八】进退马

四十七【飞化入前后两宫遇同类自化】有退无进的马

近年研突飞星的人越来越多，很多人开始对飞星中退马禄、退马忌这个特别的名词感兴趣。可惜的是，对他有误解的人也不少。

首先讲解退马禄的定义。设某宫为飞化的起点（太极点），当此宫飞禄或飞忌到前两宫宫后两宫时，而该飞入宫又有同类的自化，那么，飞出来的禄或忌就会给弹到逆时针的两宫之后。

 

定义就是如此，我引两个简单的例子就能说明了。假设太极点为命宫，那么，当命宫飞禄往逆两格的夫妻宫，而正好夫妻宫又出现自化禄时，那么，这个飞禄就要再逆走两宫，到达财帛宫了《图一》。因为是向前进，所以被称为‘进马禄’

另一个情况，也是以命宫为太极点。当命宫飞禄往顺两格的福德宫，而正好福德宫又出现自化禄时，这个飞禄就逆走两宫，退回去命宫了《图二》。因为是退回来，所以被称为‘退马禄’。

 

最令人头痛的地方，就是搞清楚什么时候才是进马，什么时候是退马。其实上，如果大家仔细看清楚定义，就知道这只马永远是向逆时针方向退，如《图三》所示。之所以会有进马和退马之分，纯绪只是因为飞出宫的位置做分界。所以永远记住马向逆行，就不会记错。

以上的例子，如果是飞忌遇上自化忌的情况，就叫做‘进马忌’和‘退马忌’。在此不再重覆。

好啦，定义已经是这么烦，容易令人误解。那么，用法又如何呢？

有些人的看法，是遇上进退马，就把飞化直接当作是退到的宫位上。例如《图一》的例子，就把本来‘命宫飞禄入夫妻宫’的现象，因为进马的关系，直接当作成‘命宫飞禄入财帛’。原来的‘命宫飞禄入夫妻宫’，就莫明奇妙的消失。

其实一个进退马现象，又未至于神通广大到可以把飞化的方向改变。有上述误解的人，是不了解这个进退马的原理，于是光从定义出发，强行将飞化的目的地甚至意思也改变过来。

其实，这个进退马，是引伸自飞星的四、六之用。四为始，六为终。简单一点来说，就是‘对待’的关系。

如果大家有留意，如《图一》的例子顺飞时，飞的目的地就是夫妻，是对待位，用来解释对待的关系。当夫妻宫出理自化时，对待关系出现变数，就要引伸到财帛。其实财帛宫是夫妻宫的对待位（夫妻宫的夫妻宫），所以命宫飞出来的飞化其实是返回以夫妻的观点出发的‘自己’。

当好像《图二》一样逆飞时，情形就直接得多。命宫其就就是福德的对待位，飞往福德而因为自化弹回，就直接飞回自己。

明白这只是对待位的改变，就了解到其实飞化的目的地其实没有改变，只是多了另一个对待的目标。《图一》的例子，飞化依然是到达夫妻宫，跳到财帛宫可以视为第一个飞化的成因或结果：

命宫飞禄入夫妻宫遇上自化禄，进马禄现象出现，飞禄跳到财帛宫：因为配偶的关系付出金钱。

财帛宫飞忌入迁移宫遇上自化忌，进马忌现象出现，飞忌跳到官禄宫：为了在外地的发展和投资令至事业出现困难。

同理，退马禄忌也是类似：

命宫飞忌入福德宫遇上自化忌，退马忌现象出现，飞忌跳回本宫：因为享乐或感情的事而令自己困扰。

疾厄宫飞禄入子女宫遇上自化禄，退马禄现象出现，飞禄跳回本宫：为个人肉欲招惹桃花。

所以，第一个飞入和第二个跳入的宫位也是同时考虑，才叫做进/退马禄/忌

【飛星漫談 四十九】财帛宫的秘密

四十九［以命宫为一，五为财帛］掌握机遇与延续

在前一篇飞星漫谈四十七中也讨论过财帛宫一向也给人解误。了解飞星的人也不一定了解财帛宫，有时也会考起很多有经验的人。

以命宫立极，财帛宫是自己的财，很容易理解。以夫妻、父母、兄弟和交友立极时，他们相对的财帛宫是代表他们的钱财，这也不难理解。

可是，财帛宫的财帛宫呢？代表什么？田宅宫的财帛宫呢？是不是代表家里收起来的私己钱？迁移的财帛？是不是代表在外地拾到钱？官禄宫的财帛宫大家以为很容易吧，但这个又与本命财有什么大分别呢？

以上的问题难以解答，原因是一般人，包括研究飞星的人，都忽略了财帛宫除了代表钱财以外，还有更深一层的意义。

财帛宫，是以本宫为一的第五位。这个五，是代表机遇，和持续发展的方向。

最明显的例子是兄弟宫。常言道兄弟是床位，当夫妻宫飞忌冲兄弟宫时，就代表夫妻性生活不协调，原因可能是对待的关系，身体的问题或分隔两地等。兄弟之所以可以视为床位，就是因为它是田宅的财帛，是代表着持续发展的可能性，也就是家运能延续的契机――传宗接代。

我在这儿列出十二宫的财帛宫位给大家参考一下：

命宫是官禄宫的财帛：事业上的理财，以致资源分布的情况；机遇和可持续的发展。

兄弟宫是田宅宫的财帛：是现金位；财帛宫也是所谓的延续线；也为床位。

夫妻宫是福德宫的财帛：享受资源使用的状况。寻求幸福的新方向。

子女宫是父母宫的财帛：父母的经济能力；相对于命主自己，父母资金运用的情况。

财帛宫是命宫的财帛宫：看钱财的流向，赚钱的角度，事业的损益和延续方向。

疾厄宫是兄弟宫的财帛：兄弟的财帛，也引申为理财的能力，现金投资的方向。

迁移宫是夫妻宫的财宫：结婚的姻缘、结婚时机的选择。

交友宫是子女宫的财帛：子女的理财能力；遇到桃花的机缘。

官禄宫是财帛宫的财帛：现金运用的情况；商机；利息。

田宅宫是疾厄宫的财帛：身体的际遇，健康改善或恶化的转机；遇上桃花的机缘。

福德宫是迁移宫的财帛：出外的财运位，外地的机遇位。

父母宫是交友宫的财帛：众生的钱财。可以用来看突如其来的财运。