Vương đình lời tuyên bố đẩu sổ Bản dịch: Vương đình của ký tương lục thử triệu tiên sinh <tử vi đẩu số giáo trình bổ chú xuất bản, phản ứng mà lại không được ác, nhưng mà vu tâm cứu có điều vị an cũng. Nguyên nhân ở chỗ đến đây “Giáo trình” sở đàm, cận vi mười bốn chính diệu, vu…

Vương đình lời tuyên bố đẩu sổ

Bản dịch:

Vương đình của ký tương lục thử triệu tiên sinh <tử vi đẩu số giáo trình> bổ chú xuất bản, phản ứng mà lại không được ác, nhưng mà vu tâm cứu có điều vị an cũng. Nguyên nhân ở chỗ đến đây “Giáo trình” sở đàm, cận vi mười bốn chính diệu, vu bổ chú thì, vương đình của đã chỉnh lý là “Sáu mươi tinh hệ”, nhưng đối với phụ, tá, sát, hóa chư diệu, cùng với tụ đa tạp diệu, thì nguyên tác chưa đề cập, tập đẩu số người đó, đối với lần này vị miễn sẽ cảm thấy có khiếm khuyết yên.

Một năm rưỡi tiền, thích ở đâu cẩm linh nữ sĩ ước vương đình của khai “Đàm thuật lục” chuyên mục, bởi vậy là có thể đính định đề cương, bài nhật tế đàm đẩu số chư tinh diệu vậy. Đối với mười bốn chính diệu bộ phận, ý nghĩa chính ở bổ sung “Giáo trình” của bất túc, đối với “Sáu mươi tinh hệ”, thì có thể nói tương đương giản lược, cận lựa chọn trọng điểm mà nói, thì nhân “Giáo trình” trung tâm có vương đình của bổ chú có thể tham khảo cũng, duy đối với phụ, tá, sát, hóa, tạp diệu, thì thôi tận khả năng ăn nói kỳ chủ yếu tính chất, chú trọng tính chất mà không chú trọng tín hiệu, thì nhân tính chất làm gốc, tín hiệu là mạt cũng, vương đình của không muốn bỏ gốc lấy ngọn. Mà lại tín hiệu có thể tùy thời đại mà thay đổi, bản chất thì muôn đời thường tân, tưởng độc giả tất biết vương đình của ý này.

Về đẩu số, vương đình của đã hoàn thành tam bản sáng tác. Bổ chú “Giáo trình”, là thuộc nhập môn cơ sở; <an tinh pháp cập suy đoán ví dụ thực tế>, là ứng dụng cơ sở; “Đàm tinh” một lá thư, thì hệ chắc chắn tài liệu trọng yếu bổ sung, độc giả độc thôi đến đây tam thư, có thể nói nhập môn có giai vậy, mà lại có thể sơ bộ để mà thôi lưu niên, lưu nguyệt, lưu nhật, khiếm khuyết người, cận vi đẩu số ăn khớp điều thống vận dụng. Phương diện này sáng tác, vương đình của chờ mong môn đồ trung tâm không ai có thể đến đây, cái vương đình của tuổi tác ký lão, thể lực cũng tiệm không bằng tiền, làm đồ đệ truyền thụ đã quá mức hao tâm tốn sức, sợ rằng càng không dư lực cấu viết ăn khớp phương diện đẩu số thư tịch vậy.

Thượng tập

1 <đàm tinh> tinh

2 cuộc sống quyết định

3 cát hung xu tị đồng loạt

4 xu tị

5 nhập môn

6 đẩu số

7 đẩu số âm dương

8 lễ nhạc

9 sinh con trai

10 nhân luân

11 văn võ

12 kim chúc

13 đòi nợ

14 Tây Dương chưởng tướng

15 thần hóa

16 số mệnh

17 đánh vỡ mười hai cung

18 tam nguyên cửu vận

19 đẩu số ba loại vận

20 nhân vận ảnh hưởng

21 địa vận ảnh hưởng

22 tháng nhuận

23 canh can tứ hóa

24 phụ bật không thay đổi khoa

25 Thiên phủ hóa khoa

26 còn nghi vấn

27 “Toàn bộ thư” và “Toàn tập ”

28 chính danh

29 gán ghép

30 trần hi di

Hạ tập đàm tinh

Trời đầy mây TenTen TenTen thiên tuần chặn TenTen dạ phong thai thiên không dương hỏa lộc khôi phụ xương văn văn phá bảy ngày thiên cự tham thái thiên liêm thiên vũ thái thiên tử

Sát hư khốc tài thọ phúc quan trống trơn thiên không quý quang cáo phụ cướp đà linh mã việt bật khúc khúc xương quân sát lương tướng môn lang âm phủ trinh cùng khúc dương cơ vi

Phá hoa phỉ thiên long nguyệt TenTen cướp quả cô đại mặn thiên hồng thiên giải trừ TenTen phượng long thai

Toái cái liêm nguyệt đức đức đức trù sát ở lại thìn hao tổn trì ưa loan Vu thần diêu hình các ghế đại biểu

Trường sinh thập nhị thần

Nuôi thai tuyệt mộ tử bệnh suy đế lâm quán mộc trường

Vượng quan đái dục sinh

Bác sĩ thập nhị thần

Quan phục bệnh nặng ưa phỉ tấu tương tiểu thanh lực bác

Phủ binh hao tổn phù thần liêm thư quân hao tổn long sĩ sĩ

Tương tiền thập nhị thần

Vong nguyệt mặn chỉ thiên tai kiếp hoa hơi thở tuổi phàn tương

Thần sát trì bối sát sát sát cái thần dịch yên tinh

Tuổi tiền thập nhị thần

Bệnh treo thiên bạch long tuổi tiểu quan quán tang hối thái

Phù khách đức hổ đức phá hao tổn phù sách môn khí tuổi

Tứ hóa

Hóa lộc

Hóa quyền

Hóa khoa

Hóa kị

Liêm trinh hóa lộc

Thiên cơ hóa lộc

Thiên đồng hóa lộc

Thái âm hóa lộc

Tham lang hóa lộc

Vũ khúc hóa lộc

Thái dương hóa lộc

Cự môn hóa lộc

Thiên lương hóa lộc

Phá quân hóa lộc

Phá quân hóa quyền

Thiên lương hóa quyền

Thiên cơ hóa quyền

Thiên đồng hóa quyền

Thái âm hóa quyền

Tham lang hóa quyền

Vũ khúc hóa quyền

Thái dương hóa quyền

Tử vi hóa quyền

Cự môn hóa quyền

Vũ khúc hóa khoa

Tử vi hóa khoa

Văn xương hóa khoa

Thiên cơ hóa khoa

Thái dương hóa khoa

Thiên lương hóa khoa

Thiên phủ hóa khoa

Văn khúc hóa khoa

Thái âm hóa khoa

Thái dương Hóa kị

Thái dương Hóa kị

Liêm trinh Hóa kị

Cự môn Hóa kị

Thiên cơ Hóa kị

Văn khúc Hóa kị

Thiên đồng Hóa kị

Văn xương Hóa kị

Vũ khúc Hóa kị

Tham lang Hóa kị

Đàm tinh tiểu kết

Phụ lục

Giáp đại hạn và lưu niên suy đoán

Ất lưu nguyệt suy đoán

Bính lưu nhật suy đoán

<đàm tinh> “Tinh ”

<vương đình lời tuyên bố tinh> hợp thành xuất bản, cái gọi là “Đàm tinh”, tự nhiên là “Tử vi đẩu số” chư tinh, bao quát chính diệu, phụ tá sát hóa chư diệu, lưu diệu, tạp diệu các loại. Năm gần đây, vương đình của đối “Đẩu số” nổi lên điểm thôi ba trợ lan tác dụng, hiện tại sấn sách này hợp thành xuất bản, liền cũng tưởng trừng thanh một chút hữu quan “Đẩu số” một vài vấn đề.

Trước tiên là nói về “Đàm tinh” tinh. Những … này tinh, có thể nói toàn bộ thuộc hư tinh, tuy rằng tham lang chờ thất diệu tức là bắc đẩu thất tinh, Thái âm thái dương cũng thực có kỳ tinh diệu, nhưng tuyệt không nên tương “Tử vi đẩu số” khán thành là chiêm tinh học, bởi vì đẩu số mệnh bàn bài pháp, chích căn cứ “Nạp âm”, vẫn chưa dùng đến thiên văn học thượng “Thôi bộ” .

Nói như vậy, rất nhiều nghiên cứu đẩu số người đó hội khó chịu, bởi vì nhược vị của là giả tinh, liền không thể nói đẩu số tinh bàn và từ trường, năng lượng tràng hữu quan, cũng không năng lực cho rằng đến đây thuật có thể cùng Tây Dương chiêm tinh thuật chống lại. Nhưng vương đình của nhưng cũng không nghĩ như vậy, bởi vì đẩu số chư tinh mặc dù tẫn thuộc ký hiệu, duy nhược bằng người trí năng, cấp những ký hiệu này môn thống kê, tinh toán học thượng ý nghĩa, thì giá một đống ký hiệu sắp hàng, liền tự nhiên cũng có thể cho thấy cuộc sống khuynh hướng. Đến đây cũng giống như vi phân và tích phân dx, dy, chỉ cần xác định kỳ sở biểu chinh ý nghĩa, liền có thể suy tính xuất công trình học thượng các loại vấn đề.

Vương đình lời tuyên bố đẩu số chư tinh, thuật người đại bộ phận thuộc về “Cổ nghĩa”, đó là tiền nhân giao cho chư tinh tính chất. Những … này tính chất đương nhiên cũng không phải là trống rỗng hư cấu, mà là quá trình công tác thống kê và tinh bị cho là đi ra ngoài kết quả. Đẩu số chư thư, dũ từ xưa dũ thô ráp, dũ vãn ra người trái lại dũ tinh tường, đến đây có thể do tương đối nguyên, minh, thanh hãy <trần hi di tiên sinh tử vi đẩu số> biết. Chuyện gì xảy ra, tức là bởi vì dũ công tác thống kê dũ tinh tường của cho nên. Phải minh bạch chuyện này hình, sau đó tài sẽ minh bạch, đẩu số là một môn có thể phát triển thuật số.

Cuộc sống quyết định

Vương đình của vị đẩu số có thể phát triển, cái này 槪 niệm, sẽ phải chịu hai loại người phản đối.

Loại người thứ nhất, nhận định bất luận cái gì thuật số đều có cổ nhân bí tịch, có thể có được bí tịch, là được đoạt thiên địa tạo hóa, động quỷ thần kinh nghi, bởi vậy bất luận cái gì thuật số đều là cổ nhân cao hơn người thời nay, người thời nay chỉ có thể ở đã định trong phạm vi học tập, tuyệt không năng lực siêu việt tiền nhân nửa bước.

Loại người thứ hai, cường điệu nhân sinh số mệnh, nhân sanh ra được, liên phụ mẫu thê tử sinh ra năm đều đã tiền định, nhược vị thuật số có thể phát triển, thì hiển nhiên và số mệnh không hợp nhau. Sở dĩ vương đình của nghiên cứu thuật số, từ không cho là bất luận cái gì thuật số hữu thần quỷ bất trắc cơ hội.

Chân chính thuật số kỳ thực chỉ là một môn khoa học, nó có khả năng suy tính cho ra chỉ là một cơ bản xu thế. Trên thực tế có rất nhiều chuyện, có thể ảnh hưởng cái này xu thế, bởi vậy phát triển ra bất đồng sự thực.

Ví dụ như Úc Đại Lợi Úc Ô-xtrây-li-a ngày gần đây sinh ra một gã trẻ con, cả vật thể trong suốt, nhược ở cổ đại, khẳng định tất cáo chết non, nhưng hiện đại y học hưng thịnh, ít nhất có thể kéo dài giá trẻ con thọ mệnh. Sở dĩ suy tính lộc mệnh, liền không thể không lo lắng đáo hiện đại hoàn cảnh xã hội.

Nếu như cổ đại thông nhau ngoài ý muốn, đơn giản đi thuyền kỵ mã, người hiện đại ở cao tốc công Lộ Phi trì ô tô, có lẽ ngồi máy bay, bởi vậy một ít tinh diệu nguyên chích biểu hiện có nhỏ nhẹ ngoài ý muốn (ví dụ như vũ khúc cư thiên di, ở mão cung Hóa kị), ở hiện đại lại khả năng biến thành là sống chết trước mắt. Hơn nữa người cổ đại sự giản đơn, người hiện đại sự phức tạp, rất nhiều chuyện món ở nhân sự dưới ảnh hưởng, cát hung kết cục cách xa, những … này ví dụ, độc giả không ngại lưu ý một chút mỗi ngày phát sinh tin tức, ngẫm lại người bên cạnh sự, tiện lợi chợt đại ngộ, nhân sinh cũng không phải là mệnh định, rất nhiều chuyện cát hung, kỳ thực chích quyết định vu người vừa đọc.

Cát hung xu tị đồng loạt

Vương đình của có thể cử một lệ, mà nói người sáng mắt sinh cát hung quyết định.

Ngày gần đây có người tương một vị nổi danh nhân sĩ tinh bàn cáo tố vương đình của, bởi vì nổi danh nhân sĩ đã từng mộ danh tìm người tính qua đẩu số, danh gia hứa kỳ mười năm đại phú đại trách, thế nhưng một thân ngày gần đây lại gặp phiền phức. Vương đình của xem qua tinh bàn, không khỏi than thở, nổi danh nhân sĩ thật sự là là thuật sĩ sở lầm. Thuật sĩ chỉ thấy tinh bàn đại hạn, cung mệnh là vũ khúc song hóa lộc, sự nghiệp cung là tham lang song hóa quyền, liền hứa kỳ phú quý, lại quên mất khán cung tài bạch trọng trọng sát kị, cung phúc đức cũng trọng trọng sát kị, cũng không biết “Tử vi tinh bí quyết” trung tâm tuất cung cự môn ưa kị, bởi vậy dễ dàng cho đương sự đối mặt tiến phản lựa chọn chi tế, gia dĩ bất khả tha thứ nói gạt.

Vương đình của căn cứ tinh bàn có thể khẳng định, nhược nổi danh nhân sĩ vu Đinh Mão năm lặng yên rút lui (chú ý “Lặng yên” hai chữ), thì vu nhất cửu năm chín mươi ba tuổi thứ quý dậu, tiện lợi có lúc tuổi già phong vân gặp gỡ.

Cũng có thể thuyết, kỳ nhân gặp gỡ thực sự chích hệ vu vừa đọc, lãnh và thành thục, tiến và phản, dù cho họa phúc sở ỷ then chốt.”Tử vi đẩu số” vốn có am hiểu nhất suy tính loại này then chốt tính số phận xu thế, hơn nữa có thể như đinh đóng cột giáo nhân dĩ xu tị của phương. Ví dụ như vương đình của, do bát linh năm liền tự động đình chỉ đại lý Úc Đại Lợi Úc Ô-xtrây-li-a hoàng kim, mà kim nghiệp do là năm khởi liền đi hạ sườn núi, đến nay đã trước sau tám năm, giá tức là xu tị đồng loạt. Thuật người nhược cho rằng nhân sinh số mệnh, liền không hiểu được tương toàn bộ tinh bàn mười hai cung gia dĩ ăn khớp suy đoán, chỉ bằng lẻ tẻ tín hiệu lai huyền mắt người con mắt, như vậy nghiên cứu đẩu số, có thể nói lầm vào lạc lối.

Sở dĩ <vương đình lời tuyên bố tinh> cung cấp chỉ là một ít số liệu, những … này số liệu cũng không phải là cực hạn, chỉ là phát triển đẩu số cơ sở nhĩ.

Xu tị

Đời Minh Phúc Kiến quan bố chính vạn dục ngô, thích nghiên cứu thuật số, biên có <tam mệnh thông hội>, trong đó thu nhận sử dụng liễu rất nhiều về “Tử bình” tư liệu. Vừa biên có <tinh học đại thành>, thì thu nhận sử dụng rất nhiều về “Đẩu số” tư liệu.

Vạn dục ngô ở <tinh học đại thành> nhất thiên lời tựa trung tâm thuyết: “Dư phi biết thiên người, nhiên tinh mệnh nói đến, cũng lưu tâm khảo cứu, rất được yếu lĩnh chỉ thích. Bệnh thế của chuyên môn người, không được đạt thần tiên của cho nên, vọng ngôn họa phúc dĩ hoặc thế nhân.”

Do vạn thị nói như vậy cũng biết, nghiên cứu thôi lộc mệnh sự học, phải “Đạt thần tiên của cho nên”, sau đó mới có thể nói họa phúc. Sở dĩ “Đạt thần tiên của cho nên”, liền có thể xu cát tị hung.

Vạn thị vừa nói: “Nhược viết cát người, ngô xu của, phi xu phu cát, xu phu sở dĩ lấy được cát của để ý. Hung người ngô tị của, phi tị phu hung, tị phu sở dĩ dồn hung của cho nên.” giá tức là xu cát tị hung đạo lý. Đến đây khởi vọng ngôn họa phúc, bái tự kỳ nhương người có khả năng minh chăng.

Nhập môn

Có người vấn vương đình của, tưởng nhập môn nghiên cứu thuật số, phải làm thế nào bắt tay vào làm? Có những người nào môn thư có thể khán?

Nếu như yếu vương đình của giảng chân nói, vương đình một trong định giới thiệu hắn tiên độc <kinh dịch>. Cho dù tìm một quyển “Bạch thoại bản” đến xem, khán minh lúc, tái độc ta “Hán dịch học”, cũng sống khá giả đối <kinh dịch> dốt đặc cán mai mà nghiên cứu thuật số. Lý do rất đơn giản, <kinh dịch> là một môn thuật số cơ sở.

Có chút thuật số, biểu hiện ra và <kinh dịch> không hề quan hệ, ví dụ như “Tử vi đẩu số” tức là, nhưng nếu như phải sâu nhập nghiên cứu, thì đổng <kinh dịch> người đó sẽ sổ rất nhiều.

Cử một lệ nhất nhất minh bạch “Đẩu số” là dĩ tư tưởng đạo gia làm thể, liền biết “Đẩu số” cũng tất “Quý âm tiện dương” . Là cho nên đều là chủ tinh, tử vi liền trội hơn Thiên phủ. Sau đó trải qua đi lưu niên đại vận, gặp mấy các cung tinh diệu, năng lực chú ý cực kỳ âm dương biến hóa, liền có thể đa thăm dò một điểm tương lai gặp gỡ.

Đẩu số

“Tử vi đẩu số” tràn ngập tư tưởng đạo gia.

Đẩu số phân sao Nam Đẩu, bắc đẩu chư tinh. Sao Nam Đẩu phe tẫn thuần dương, bắc đẩu phe tẫn thuần âm. Thiên phủ là sao Nam Đẩu chủ tinh, tử vi là bắc đẩu chủ tinh, hai người tương đối, tử vi là quý (không phải liền ứng với xưng là “Thiên phủ đẩu số” liễu), giá tức là nặng bắc đẩu khinh sao Nam Đẩu, đó là nặng âm mà khinh dương tư tưởng.

Âm chủ tịnh mà không chủ động, cho nên khi “Tử vi phá quân” cùng độ, nhân phá quân ảnh hưởng mà phát sinh to lớn lực đánh vào thì, đến đây tinh hệ tính chất liền không vì mỹ, cổ nhân vị là “Tình nghĩa mỏng”, giá tức là bởi vì âm không động đậy năng lực nuôi dương, âm chủ trí, dương chủ nhân, “Tình nghĩa mỏng” tức là mất đi nhân người chi tâm.

Do là dẫn thân, “Tử vi phá quân” cùng độ, giá tinh hệ cũng có thể coi là trí tuệ tổ hợp, nguyên nhân chính là là kỳ trí tuệ, sau đó mới có thể “Tình nghĩa mỏng”, tức quảng phủ nhân chỗ vị “Bắt mắt” cập “Đi tinh biên” cũng.

Đẩu số âm dương

<đạo tạng> thu vào thuật số thư, <tử vi đẩu số toàn bộ thư> cũng bị bắt lục. Có thể thấy được đạo gia cũng cho rằng đẩu số truyền bá hệ thống, bèn xuất núi tự đạo gia người lưu.

“Tử vi đẩu số” sở dụng tinh diệu, có thể nói toàn bộ là hư tinh. Nhưng mà vu sao Bắc đẩu hệ, dụng tham lang, cự môn, lộc tồn, văn khúc, liêm trinh, vũ khúc, phá quân thất diệu, sở dụng tên, thì hoàn toàn xuất phát từ phật gia. Có một bức ở Tây Vực phát hiện “Cà độc dược” đồ có thể chứng, thiên văn Sử gia trần tuân làm đầu sinh mà lại tằng ban trình bày và phân tích. Đạo gia phát minh thuật số, cánh dụng phật gia tinh danh, điểm này rất có nghiên cứu giới trực.

Sở dĩ đẩu số tinh diệu mặc dù phân âm dương, trên thực tế âm dương vận dụng lại không cường liệt, xa không bằng “Tử bình” thuật, thuyết không được khá thính, đơn giản nhân có ta có mà thôi, không giống “Tử bình”, không phân biệt âm dương tức không đủ để luận mệnh. Bởi vậy vương đình của đối với “Tử vi đẩu số” đến tột cùng là phủ nói lưu phát minh, vẫn cảm giác có nghi.

Lễ nhạc

Nghiên cứu “Tử vi đẩu số”, phải biết đẩu số bản thân phát triển lịch trình. Đẩu số mặc dù là đạo gia kết quả, nhưng lúc đó xã hội, cũng nho gia lễ pháp xã hội, bởi vậy phải minh bạch điểm này, sau đó mới có thể biết tiền nhân “Chinh nghiệm” nội tại bản chất. Nhược dựa vào điều khẩu quyết cứng rắn bối, có lúc liền bất năng áp dụng đến nay nhật vậy.

Nho gia lễ pháp, dĩ “Lễ nhạc” làm trọng; ở đẩu số trung tâm, “Văn xương văn khúc” chính thuộc lễ nhạc ngôi sao, sở dĩ dùng để suy đoán khoa danh, cũng dùng để suy đoán hôn tang nhị lễ. Cái này “Chinh nghiệm” thần kỳ địa chuẩn xác, ở suy đoán phụ mẫu tử vong thì, thường cần phải tạ “Xương khúc” nhị diệu bang trợ, sau đó tài khả biết kỳ tử vong của năm. Duy lại phải dĩ “Trưởng tử duệ tôn” mệnh tạo lai suy tính thủy là. Giá tức là nho gia lễ pháp phản ánh.

Nhược không biết điểm, thì đối với “Chinh nghiệm” nắm giữ liền sẽ biến thành việc khó.

Sinh con trai

Phía trước đàm cập, đối với “Tử vi đẩu số” “Chinh nghiệm”, ứng với dĩ tư tưởng đạo gia phối hợp “Nho gia lễ pháp”, sau đó mới có thể nắm giữ “Chinh nghiệm” tính chất. Kỳ thực bất luận cái gì thuật số đều là như vậy, học giả phải chú ý.

Thanh mạt phong thuỷ danh gia thẩm trúc là tiên sinh tức thuật cập một cố sự. Hắn quan sát nhất huyệt sơn mộ phần, dựa vào “Công vị” lai suy đoán, chắc là đích tôn thứ phòng sinh con trai, dĩ của vấn chủ nhân, chủ nhân viết: “Trường thứ con trai thứ hai là năm thượng kinh cuộc thi, tam nam tứ nam thì hồi hương thu vào tô, sở dĩ phòng lớn chi thứ hai một sinh con trai, tam tứ lưỡng phòng thì sinh con trai vậy.” thẩm trúc nãi bởi vậy cho rằng, thuật số suy đoán cũng phải bận tâm hiện thực.

Kỳ thực cái này cố sự, không thể nói “Huyền không phong thuỷ” chi đạo không chính xác, chiếu bí quyết suy tính, sinh con trai vô hư, chỉ bất quá trường thứ chi thứ hai ra ngoài, liền biến thành tam tứ lưỡng phòng sinh con trai nhĩ.

“Huyền không” “Công vị” sở giả thiết là tình huống bình thường, cho nên quẻ hào giai dựa vào “Lễ pháp”, điểm này phải có biết.

Nhân luân

Cổ đại thuật số, có thể nói không một không bị nho gia lễ pháp ảnh hưởng. Lớn nhất ảnh hưởng là “Trung hoà” và “Nhân luân” .

Nho gia “Nhân luân”, quân thần, phụ tử, huynh đệ, phu thê, đệ tử, bằng hữu, là cả tông pháp xã hội kết cấu cơ sở, sở dĩ có tôn ti trường ấu phân biệt.

Dĩ tử vi làm thí dụ, tử vi là đế hoàng, nhưng nó lại nhưng cần quần thần ủng hộ, sở dĩ ở đẩu số trung tâm, ưa sai ai ra trình diện khôi việt, xương khúc, tả hữu cùng với một ít thuộc về “Đủ loại quan lại” tính chất tinh diệu hội hợp, sau đó mới được cách cục, bằng không liền có trở thành “Không cầm quyền cô quân” nguy hiểm. Đến đây tức “Quân thần” nhưng trách “Trung hoà” của nghĩa.

Vừa dùng võ khúc làm thí dụ. Vũ khúc một sao chủ cấp tốc hành động, sở dĩ nam mệnh không thích “Cung phu thê” sai ai ra trình diện vũ khúc, sai ai ra trình diện thì là “Phụ đoạt phu quyền” . Bởi vì ở tông pháp xã hội, nam tôn nữ ti, nữ nhân hành động cấp tốc, tức dễ độc hành độc đoán, là tông pháp xã hội sở không cho.

Đến đây cũng nhân luân quý ư “Trung hoà” một trong lệ.

Văn võ

Nho gia tuy có lễ, nhạc, bắn, ngự, thư, sổ chờ “Lục nghệ” trong đó bắn và ngự (lái xe, kỵ mã) và “Vũ biên” hữu quan, nhưng trên thực tế lại có chút trọng văn khinh võ.

Trọng văn khinh võ nguyên nhân, là cả xã hội cơ sở kiến trúc ở lễ pháp trên, phụ trách duy trì lễ pháp người đó, không thể nào là võ quan. Đến rồi minh thanh hai đời, khai khoa thủ sĩ, do văn thử khoa bảng xuất thân nhân, tiền đồ tự xa so sánh võ khoa sĩ là rộng lớn, cũng chính là bởi vì triều đình cần quan văn để duy trì lễ pháp.

Sở dĩ ở “Tử vi đẩu số” trung tâm, văn xương văn khúc đặc biệt lợi cho khoa cử, mà xương khúc lại chính thị lễ pháp ngôi sao, thậm chí, “Cung phu thê”, sai ai ra trình diện xương khúc người đó, cũng đặc biệt lợi cho chấm thi, to thị của, phu thê cân khoa cử không hề quan hệ, thế nhưng ở đẩu số tinh bàn trung tâm, “Cung phu thê” ký vĩnh viễn cân “Cung phúc đức” gặp gỡ, hai cái này cung độ làm lễ pháp ngôi sao, liền tượng trưng thân quang vinh cập thê tử. Bởi vậy có thể thấy được đẩu số suy đoán, tràn ngập nho gia màu sắc.

Kim chúc

Ở suy tính “Đẩu số” thì, quan võ tinh diệu, thường dễ và buôn bán một ít tinh diệu lẫn lộn, nhất là tài chính và kinh tế tài chính nghiệp. Phi có kinh nghiệm, hơn nữa đối tinh diệu tính chất hết sức quen thuộc, bằng không không đổi phân thanh.

Lúc đầu phát minh “Đẩu số” người đó, vì sao không chú ý điểm, đeo sao diệu tính chất đính định được có điểm lăn lộn vị ư? Nguyên nhân có nhất nhất

Đệ nhất, quan võ người suốt đời và kim chúc lợi khí hữu quan; mà cổ đại ngân lượng đồng tiền cũng kim chúc.

Đệ nhị, chức vị người đó địa vị xã hội mặc dù bỉ thương nhân cao, nhưng như và quan văn so sánh với, võ quan địa vị xã hội lại hơi thấp, dĩ quân công lập nghiệp người, thậm chí xưng là “Dị lộ công danh”, cân quyên ban xuất thân thương nhân như nhau.

Có kể trên hai điểm nguyên nhân, quan võ và thương nhân mệnh, có lúc liền khá có thể coi là có cộng thông chi xử. Bởi vậy cũng phản ánh “Đẩu số” “Chinh nghiệm”, thoát ly không được xã hội bối cảnh.

Có nhất quần nhân sĩ chuyên nghiệp tùy vương đình của tập “Tử vi đẩu số”, vương đình của thụ dĩ “Tử vi tinh bí quyết”, đến đây cái là “Trung Châu phái” miệng miệng tương truyền bí mật vậy. Nhưng mà kỳ sở dĩ yếu miệng miệng tương truyền, thật sự là bởi vì nội dung nhiều lắm, yếu trứ thư lập thuyết, ít nhất nhu mười hai đại quyển, hơn nữa thượng bất năng hoàn toàn ghi lại, bởi vậy không bằng truyền miệng một ít nguyên tắc, trái lại có thể cung cấp linh hoạt vận dụng.

Đúng dịp, vương đình của giảng đáo thứ nhất “Cung Nô bộc” “Tinh bí quyết”, nói tới và bạn bè phản bội tinh diệu tổ hợp khuynh hướng, một vị liệt đồ tinh bàn thì có như vậy tổ hợp, cũng trùng hợp ở tổ hợp bị xung động trong lúc, hắn có một vị hơn hai mươi năm gặp gỡ bằng hữu, cánh ra luật sư tín hướng hắn truy đòi hơn một ngàn nguyên “Thủ tục phí” . Chuyện này, đại khả tạ đến đây tuyên dương “Số mệnh”, duy vương đình của nhưng huấn thị liệt đồ, đến đây chỉ có thể tác, là “Chinh nghiệm” chứng cứ mà thôi, bởi vì giả như sở trường tiền thận vu xử lý bằng hữu đang lúc lui tới con số, vẫn như cũ có thể để tránh cho có giá không thoải mái sự kiện xuất hiện.

Tây Dương chưởng tướng

Số mệnh và phi số mệnh làm sao phân biệt?

Có thể cử một lệ nhất nhất đoán định người ta tất lấy vợ thuộc hổ của thê, đây là số mệnh. Nhưng giả như chích suy tính thê tử ngươi tính cách, đồng thời suy đoán, loại nào tính cách thê tử tương đối thích hợp các hạ, tại nơi một đoạn trong lúc thích hợp hôn nhân đối tượng gặp phải, vậy thì không phải là quan niệm về số mệnh.

Quan niệm về số mệnh phi thường của tai hại vu thuật số. Từ trước Tây Dương chưởng tướng học rơi vào quan niệm về số mệnh vũng bùn, quá trình hơn một trăm năm nghiên cứu, mới có hiện nay chưởng tướng học sinh ra. Mới chưởng tướng học coi trọng “Chinh nghiệm”, bởi vậy hiện nay đã thụ y học giới coi trọng, do chỉ tay cập giáp biến hóa, lai bang trợ tật bệnh chẩn đoán bệnh, sở dĩ cũng không nhân tái thị chưởng tướng học là mê tín, hơn nữa dần dần coi như là khoa học vậy.

Đoạn này Tây Dương chưởng tướng học phát triển quá trình, đại khả làm nghiên cứu Trung Hoa Trung Quốc thuật số tấm gương nhà Ân. Một mặt tương số mệnh tuyên dương, đồng thời gia dĩ thần hóa, đã không thích hợp thế kỷ hai mươi ý nghĩ.

Thần hóa

Kỳ thực hướng “Số mệnh” thuật số khiêu chiến, phi thường của dễ. Chỉ cần thỉnh hắn nói rõ, mỗi năm, nào đó nguyệt, nào đó nhật, một lúc nào đó, nào đó khắc, nào đó phân ra đời trẻ con, phụ thân nhất định thuộc cái gì cầm tinh, mẫu thân nhất định thuộc cái gì cầm tinh, dĩ hiện đại tính theo thời gian công cụ của chuẩn xác, hẳn là lập tức có thể đối cửa này thuật số tới một lần khảo nghiệm.

Chích là nhân loại thật tốt kỳ, đa thích thính rất nhiều kỳ kỳ quái quái thần hóa cố sự, bởi vậy sẽ không có nhân nghĩ đến kể trên khảo nghiệm mà thôi. Vừa nghĩ tới, lập tức sẽ đối quan niệm về số mệnh gia dĩ hoài nghi, đồng thời cũng sẽ hoài nghi đáo rất nhiều thần hóa chuyện xưa bối cảnh.

Tương một môn thuật số thần hóa, đối thuật người bản thân kỳ thực cũng không ích. Bởi vì ôm cực lớn mong muốn đi tìm nhân suy tính, tính ra lai căn bản không phải chuyện như vậy, thì trái lại dễ sinh phản cảm.

Sở dĩ vương đình của rất mong muốn đàm thuật số người đó, nhưng thái thật thà thái độ, hơn nữa đối chuyện không đối người, phải như vậy tài năng khiến cho thuật số không được rơi vào mê tín vực sâu cũng.

Càng hiểu được <chu dễ> đạo lý nhân, dũ hội phản đối “Số mệnh” . Cổ nhân vân: “Thiện dễ người không nói dễ”, kỳ để ý tức ở chỗ là.

Cổ nhân luận dễ, nặng ở “Biến dời”, cũng chính là ở một đoạn riêng thời gian trong vòng, do âm dương biến hóa sinh ra hiện tượng, ở lánh một đoạn thời gian chi lưu nội, tức không có cùng hiện tượng. Mỗi một đoạn thời gian liên tục đứng lên, cấu thành một sinh, ở, dị, diệt quá trình, đoạn này quá trình chi tiết, cũng không phải là nhất thành bất biến, chỉ có một có thể do “Dễ” báo trước đi ra ngoài khuynh hướng.

Thiệu khang tiết “Tiên thiên dịch học” coi trọng nhất điểm ấy, bởi vậy hắn ở <kích nhưỡng tập> trung tâm rõ ràng biểu thị, số mạng của người không có khả năng tiền định, bởi vì có “Tiên thiên” khuynh hướng, còn có “Hậu thiên” tả hữu. Hắn viết quá một bài thơ, trong đó có nhất cú, “Mặc cho người báng ta tác thần tiên”, xưng là “Thần tiên”, thiệu tiên sinh thượng coi là phỉ báng, có vô “Số mệnh”, do là cũng biết.

Đánh vỡ mười hai cung

“Tử vi đẩu số” cửa này suy tính lộc mệnh thuật, ăn khớp tính rất mạnh.”Trung Châu phái” có “Tử vi tinh bí quyết”, tức là ăn khớp trình bày, án “Tinh bí quyết” thuật, mười hai cung viên tinh hệ, trở thành một tổ tổ tổ hợp, cho nhau hô ứng, liền có thể cho thấy rất nhiều số phận xu thế tính chất.

Cho nên khi quan sát tinh bàn thì, mỗi khi cần phải tương mười hai cung giới hạn đánh vỡ, chích quan sát các tổ tinh hệ hô ứng, sau đó mới có thể suy đoán ra sự thực.

Nói cách khác, tinh bàn trung tâm “Cung tử nữ”, thứ ba phương tứ chính, cố nhiên có thể biểu hiện tử nữ bản chất, nhưng mười hai cung tinh hệ tổ hợp, nhưng có thể biểu hiện tử nữ lớn và phát triển, hoặc ở cái gì thời đại sẽ đụng phải vận rủi, kỳ sở ứng dụng phương pháp, cũng không đoản văn có thể tường thuật, nhưng vương đình của cũng không hội tác dối gạt người lời tuyên bố, vương đình của có bốn mươi liệt đồ, bọn họ nghe qua “Tinh hệ” tự thuật, có thể chứng minh điểm ấy.

Tam nguyên cửu vận

Có người hỏi qua vương đình của một vấn đề: Như thế đẩu số không nghe theo tiết, chích dựa vào tháng lai suy tính, chẳng phải là sáu mươi năm sẽ tha cho một tinh bàn?

Vấn đề này hỏi đến rất có để ý. Ví dụ như năm kia là bính dần năm, một năm kia tháng giêng mùng một ngày thì ra đời nhân, hắn tinh bàn, cân sáu mươi năm sau bính dần năm tháng giêng mùng một giờ tý sinh ra người, hai người tinh bàn hoàn toàn tương đồng.

Bất quá vương đình của nhưng có thể trả lời thuyết phục: Cho dù hai người tinh bàn hoàn toàn tương đồng, sáu mươi năm trước và sáu mươi năm sau người đó, số phận cũng sẽ tuyệt đối bất đồng, hoàn cảnh xã hội biến thiên, đó là “Địa vận” hoàn toàn bất đồng, sở dĩ hai người không có khả năng có giống nhau gặp gỡ.

Hơn nữa, dựa theo cổ pháp, đẩu số mệnh bàn thượng nếu bàn về “Tam nguyên cửu vận”, giá cân “Huyền không” tương đồng, phân thượng nguyên một … hai … Tam vận, trung tâm nguyên tứ ngũ lục vận, hạ nguyên thất tám chín vận, tinh bàn có điều biến hóa, cũng cũng không phải là tuyệt đối nói hùa.

Đẩu số ba loại vận

Do bổn thiên khởi, chuẩn bị có hệ thống địa nói chuyện “Tử vi đẩu số” một vài vấn đề.

Y theo “Trung Châu phái” ý kiến, ảnh hưởng số mạng của người, có ba loại lực lượng, tức cái gọi là “Thiên vận”, “Địa vận”, “Nhân vận” .”Tử vi đẩu số” có khả năng suy tính, chích thuộc “Thiên vận”, đó là người vận trình tiên thiên xu hướng.

Nhưng mà quyết định người thực tế số phận, còn có lưỡng chủng lực lượng.”Địa vận” bằng hoàn cảnh xã hội, “Nhân vận” bằng nhân tế quan hệ. Sinh ra thời đại nhật thì hoàn toàn giống nhau nhân, đồng nhất tinh bàn, thực tế tao ngộ cũng khả năng bất đồng, tức là bởi vì “Thiên vận” tuy rằng như nhau, nhưng “Địa vận” và “Nhân vận” lại không giống nhau của cho nên.

Thí dụ như thuyết một sanh ở Hương Cảng, một sanh ở đại lục, tức là “Địa vận” bất đồng; một sớm kết hôn, một trì kết hôn, tức là “Nhân vận” bất đồng.

Nhân vận ảnh hưởng

“Nhân vận” ảnh hưởng người gặp gỡ, cũng có thể cử một ví dụ thực tế mà nói minh.

Có một vị ngân hàng giới bằng hữu cáo tố vương đình của, mấy năm trước, hắn ứng với một vị tập đoàn tài chính thủ lĩnh ước, thượng hắn văn phòng khứ trao đổi một khoản cho vay. Cai tập đoàn tài chính lúc đó thanh thế hiển hách, hầu như mọi nhà ngân hàng đều cho hắn mặt mũi. Bằng hữu vu trao đổi thì, tư để hạ đã quyết làm theo yêu cầu giá bút cho vay sinh ý, nhưng lo lắng đáo người lảnh đạo trực tiếp là một có nề nếp, dựa vào điều lệ làm việc người đó, nhân yêu cầu này tập đoàn tài chính thủ lĩnh dành cho rất có lực số liệu. Ai biết yêu cầu này lại chọc cho tập đoàn tài chính thủ lĩnh không vui, đối với hắn thuyết: “Người ta không nên nói nhiều tô, thái nói nhiều tô, không làm được ta sinh ý.” bằng hữu bởi vậy một lời cảm thấy sự tình không thích hợp, Vì vậy ăn nói vài câu lời xã giao hậu, xin lỗi mà phản.

Hiện ở nơi này tập đoàn tài chính đã đóng cửa, bằng hữu có thể nói “Toàn thân mà phản” . Nhưng mà nếu không phải hắn có một xoi mói thủ trưởng, liên chính hắn cũng không dám bảo chứng có thể vô sự.

Địa vận ảnh hưởng

Nói tới “Địa vận” có thể ảnh hưởng người gặp gỡ, không ngại cử một ví dụ thực tế.

Vương đình của thay một vị tân di dân suy tính mệnh tạo, bởi vì hắn gởi thư hỏi mấy người khẩn cấp vấn đề. Hắn sở hành “Đại hạn”, sai ai ra trình diện thái dương hóa lộc và cự môn cùng độ. Đây là một tổ chinh nghiệm tín hiệu, chủ thụ dị quốc nhân hoặc tha hương nhân đề bạt.

Đối giá “Đại hạn” mấy năm trước lưu niên vận trình, vương đình của rất cảm thấy hứng thú, bởi vì lúc đó hắn còn ở đại lục, là thì “Địa vận” đối giá tổ tinh tính chất, hội khả năng có phản ứng gì ư? Tuần của, thì viết: “Rất đúng. Khi đó ta ở ở nông thôn, bản địa cán bộ đối với ta còn không thế nào, nhưng tỉnh ngoài tới cán bộ, lại đối với ta đặc biệt chiếu cố” .

Đây là “Địa vận” ảnh hưởng vận mạng ví dụ thực tế. Bởi vì giả như lúc đó người đang Hương Cảng, đối với hắn đặc biệt chiếu cố, sẽ là người ngoại quốc mà không phải tỉnh ngoài cán bộ.

Tháng nhuận

Về tháng nhuận, cũng “Tử vi đẩu số” một vô cùng tranh luận tính vấn đề. Dụng “Tử bình” thầy tướng số, dựa vào tiết suy tính, bởi vậy không thể nói là tháng nhuận, nhưng mà đẩu số lại dựa vào tháng khởi cung mệnh, bất luận tiết, phùng tháng nhuận sinh ra, đến tột cùng làm sao tính toán, cũng có thể nói các sư các pháp, cho nên liền trở thành chất vấn mục tiêu.

Vương đình của tập quán thượng tướng tháng nhuận nửa tháng đầu, tác tiền một tháng kế, tháng nhuận nửa tháng sau, tác tháng sau kế. Luận chinh nghiệm, kết quả thượng khả thoả mãn.

Vương đình của có một vị ở Ma Cao làm ăn bằng hữu, là tháng nhuận sinh ra, nửa tháng đầu sinh ra, dựa vào tiền một tháng kế, nhưng thủ “Địa bàn” mà không thủ “Thiên bàn”, suy tính ra hắn có nhất tông quan tòa, đồng thời đã vu năm ngoái hai tháng phát sinh, một thân thuyết pháp không có. Quá một tháng đường dài điện thoại nói cho vương đình của, quả nhiên có chuyện lạ, chính là nhất kiện theo lệ nhập bẩm sách thường quan tòa, liên chính hắn đều quên, bởi vì thu được lệnh truyền, sau đó tài nhớ lại.

Canh can tứ hóa

“Tử vi đẩu số” “Tứ hóa”, sai biệt lớn nhất người là canh can. Gia truyền canh can tứ hóa thành “Dương vũ cùng âm” lục bân triệu truyền lại là “Dương vũ âm cùng” vương đình chỗ được truyền thụ là một “Dương Vũ phủ cùng” .

Ba thuyết pháp tương đối, “Trung Châu phái” dĩ thiên đồng Hóa kị, và gia truyền “Thái âm Hóa kị” bất đồng.

Nhưng mà vương đình của sư phụ thuyết, lại vị đối canh can tứ hóa phải đặc biệt coi chừng, bởi vì có khác “Dương Vũ phủ tướng” thuyết pháp có thể còn nghi vấn vân vân, cho nên đối có tinh bàn “Thiên tướng”, hẳn là cẩn thận một chút để đối đãi.

Ngô sư thanh ẩn núp “Thiết hãy tính toán tài tình” cổ bản, canh can tác “Dương vũ cùng tướng”, thiên đồng hóa khoa và lưu hành thuyết pháp tương đồng, thiên tướng Hóa kị thì đại tự vương đình của sư phụ thuyết, sở dĩ ở một ít tinh diệu tổ hợp trung tâm, cũng không phương tham khảo “Thiên tướng Hóa kị” nói đến cũng, không bắt buộc cùng, trái lại tự tại.

Phụ bật không thay đổi liệu

Về “Tử vi đẩu số” “Tứ hóa”, chư gia truyền thuyết xôn xao. Mậu can, thông hành tác “Hữu bật hóa khoa” ; nhâm can, thông hành tác “Tả bật hóa khoa” nhưng mà “Trung Châu phái” truyền lại, tả phụ hữu bật cũng không hóa khoa.

Phụ bật không thay đổi khoa, là bởi vì hai sao giai thuộc về “Phụ diệu”, phụ diệu chủ hắn lực mà không chủ cố gắng, là cho nên dễ dàng cho đồng chúc “Phụ diệu” thiên khôi, thiên việt giai không tham dự “Tứ hóa”, mà thuộc về “Tá diệu” văn xương khúc, chủ cố gắng mà không chủ hắn lực, liền có thể tham dự “Tứ hóa” yên.

Phàm “Thiết hãy thần số” giai phụ san “Tử vi đẩu số” khởi lệ, bởi vì đời Thanh thuật người, dụng “Thần số” đoán lục thân, dụng “Đẩu số” đoán lộc mệnh. Ngô sư thanh ẩn núp <thần số> cổ bản, nhâm can “Thiên phủ hóa khoa” và “Trung Châu phái” cùng, có thể tham khảo. Mậu can nhưng san hữu bật hóa khoa, thì có thể là “Dương” tự của lầm, hai chữ khắc gỗ rất là tương tự.

Thiên phủ hóa khoa

Lục bân triệu <tử vi đẩu số giáo trình>, tả phụ, hữu bật hóa khoa, và bản phường cùng, nhưng cư nhất tằng tùy Lục thị tập đẩu số người đó nói cho vương đình của, Lục thị thụ đồ, cũng tả phụ hữu bật không thay đổi khoa, và “Giáo trình” bất đồng. Không biết lời nầy là thật phủ.

Vương đình chỗ được truyền thụ, phụ bật không thay đổi khoa, nhưng Thiên phủ trái lại có hai lần hóa khoa cơ hội, lý do là Thiên phủ là tài kho, đương canh can vũ khúc tài tinh hóa quyền là lúc, chủ chi, tài kho phải có tín dụng, cho nên Thiên phủ hóa khoa; đương nhâm can vũ khúc tài tinh Hóa kị là lúc, đồng dạng chủ chi, duy chi quá độ, tài kho phải có tín dụng, cho nên Thiên phủ cũng hóa khoa.

Nói vậy nói cũng có lý, cũng không phương gia dĩ chinh nghiệm. Vương đình của có nhất liệt đồ, là công trình sư, cung mệnh Thiên phủ hóa khoa, suốt đời tín dự quá mức tốt, lúc nào cũng bị người ủy thác làm việc, liệt đồ Vì vậy tự giễu, tình nguyện dựa vào bản phường, Thiên phủ không thay đổi khoa trái lại tự tại. Đến đây có thể làm một một ví dụ chứng minh.

Còn nghi vấn

“Tử vi đẩu số” tồn tại một vài vấn đề, nhưng lại không thể bởi vậy tựu đối cửa này từ xưa thuật số có căn bản tính hoài nghi. Rất nhiều người tưởng nghĩ cách bù đắp, kỳ thực cũng đại khả không cần. Đài Loan rất nhiều môn phái đại sư, do bù đắp mà diễn xuất một bộ tự sáng tạo lý luận, dễ dàng hơn ly khai quỹ đạo dũ xa. Vương đình của có thể nói nhất cú ngang hàng của luận, hiện nay truyền lưu <tử vi đẩu số toàn bộ thư>, thất chân tam giả, chân bộ phận, vẫn là nghiên cứu đẩu số cơ sở, nhược ly khai đến đây cơ sở khứ sáng lập lý luận, thì dễ tẩu hỏa nhập ma, hơn nữa hội lệnh hậu nhân bởi vậy lầm vào lạc lối.

Nhưng mà, “Tử vi đẩu số” ký tồn tại một vài vấn đề, phải làm thế nào giải quyết ư? Vương đình của vẫn đang chủ trương “Chinh nghiệm”, án thực tế phát sinh thí dụ khứ nghiên cứu tinh bàn, liền có thể xong đáp án. Như “Trung Châu phái” truyền lại, thiên đồng Hóa kị, vương đình của chúng liệt đồ nghiên cứu qua rất nhiều yếu năng lực nhi đồng tinh bàn, là được chứng thực, do là là được đi qua “Chinh nghiệm” để giải quyết còn nghi vấn.

“Toàn bộ thư” và “Toàn tập ”

Chiếu vương đình chỗ biết, <tử vi đẩu số toàn bộ thư> là “Bắc phái”, truyện bản <tử vi đẩu số toàn tập> thì thuộc về “Nam phái”, cũng không phương dùng để chuyên chỉ “Mân phái” .

Cư “Trung Châu phái” tương truyền, bắc phái “Toàn bộ thư”, là “Trung Châu phái” tổ sư công khai sáng tác, cố ý tính sai một vài chỗ, để cầu vàng thau lẫn lộn. Tức tiền nhân không muốn thuật số công khai tâm lý. Kỳ rõ rệt người, là mệnh tiền nhất cung (tức cung phụ mẫu) hoặc mệnh hậu nhất cung (tức huynh đệ cung) khởi đại hạn, nhược dưới đây, tức thì tương đại hạn đoán thác mười năm, cát hung toàn bộ dị.

“Mân phái” truyền lại, và “Trung Châu phái” truyền lại đại đồng tiểu dị, thì hệ trao nhận đang lúc một chút khác biệt, cũng có thể là “Mân phái” tổ sư, căn cứ ở Phúc Kiến nhất tiết kiệm thực nghiệm mà đặt lại.

Ngoại trừ “Toàn bộ thư” và “Toàn tập” ở ngoài, có thể nói thế gian tái vô cuốn thứ ba cổ bản, cũng có, duy miệng miệng tương truyền khẩu quyết, thì và khởi lệ không quan hệ.

Chính danh

Người thời nay ra <mười tám phi tinh sách thiên tử vi đẩu số toàn tập>, sách này danh thực lầm.

Nguyên sách báo vân “Hợp tính mười tám phi tinh tử vi đẩu số mục lục” ;”Tân khắc hợp tính mười tám phi tinh sách thiên tử vi đẩu số toàn tập quyển nhất”, đã nói rõ là “Hợp tính”, gần “Mười tám phi tinh” và “Sách thiên tử vi đẩu số” hợp san.

Cho nên vu quyển tam, là san vân “Tân khắc hi di Trần tiên sinh tử vi đẩu số toàn tập quyển của tam”, dưới tới quyển lục, đều là <tử vi đẩu số toàn tập> bộ phận.

Do tên sách cũng biết, ký nói “Hợp tính”, lập tức là lưỡng chủng bất đồng thuật số. Người thời nay cho rằng cổ đại có một loại “Mười tám phi tinh tử vi đẩu số”, có thể nói hậu vu cổ nhân vậy.

Phải phân biệt, “Mười tám phi tinh” là nhất thuật, “Tử vi đẩu số” vừa hay là nhất thuật, sau đó tài bất trí tương lưỡng chủng thuật số lăn lộn vị, bằng không lập luận dũ ra dũ kỳ, giai bất chính danh của hại.

Gán ghép

“Tử vi đẩu số” nơi phát ra, là “Mười tám phi tinh”, hiện tại có người xưng là “Mười tám phi tinh sách thiên tử vi đẩu số”, chỉ là hữu ý vô ý lẫn lộn.

Lẫn lộn nguyên nhân, là thanh sơ mân hãy, tương “Mười tám phi tinh” và “Tử vi đẩu số” hợp san trở thành một thư, tuy rằng đã nói rõ là “Hợp san”, nhưng vẫn đang dễ làm cho sơ sẩy, cho rằng hai tên tức là một gã. Thuật người hoặc có người biết, nhưng mà cũng không phương tìm kế lai huyền nhân hiểu biết, Vì vậy mới có như vậy đôi sàng điệt cái tên sách.

<tử vi đẩu số> truyện là trần hi di sở trứ, sau này truyền thụ tức không rõ lắm . Minh Gia Tĩnh bản in <tử vi đẩu số toàn bộ thư>, có la hồng tiên viết nhất thiên tự, người thời nay lại thôi la hồng tiên là đẩu số vân tông sư, nhất viết kỳ tằng truyện trần hi di y bát, vị miễn quá mức gán ghép.

Kỳ thực bất luận cái gì thuật số truyền bá, nguồn nước và dòng sông đều phi xuất phát từ một người, đẩu số mặc dù thần, cũng không tất vọng đa gán ghép.

Trần hi di

Ngoại trừ thiệu khang tiết ở ngoài, tống đại thượng có trần hi di, cũng bị hậu thế coi là thuật số tông sư. Như “Tử vi đẩu số”, “Hà lạc lý sổ”, tức truyện là trần hi di sở trứ. Nhưng mà vương đình của đối với lần này thì thượng không thể không thể nghi ngờ.

“Tử vi đẩu số” và “Hà lạc lý sổ” chỉ là suy tính cá nhân lộc mệnh thuật, cổ đại nói người, sở nặng là tính mệnh tu luyện, cận thị thuật số là tế thế đường nhỏ. Trần hi di là có nói của sĩ, cho dù nghiên cứu suy tính lộc mệnh sự học, thì phát minh một loại cũng liền tẫn được rồi, cần gì phải phát minh lưỡng chủng cũng?

Trần hi di nghiên cứu “Hà lạc”, sử có văn bản rõ ràng. Bởi vậy, nếu như nhất định phải tương kể trên hai môn thôi lộc mệnh thuật, tùy tiện một môn về của vu trần hi di, thì vương đình của tình nguyện tương “Hà lạc lý sổ” thuộc của.

“Tử vi đẩu số” suy đoán lộc mệnh tuy có kinh người độ chuẩn xác, lại vị tất nhất định phải đoán tác trần hi di phát minh.

Đàm tinh

Tử vi

<tử vi đẩu số toàn bộ thư> tinh hoa, ở chỗ “Chư tinh vấn đáp thiên” . Bởi cai thiên tự thuật lược khiếm hệ thống, liền trái lại thụ độc giả quên. Hiện tại vương đình của không ngại tương của sảo gia chỉnh lý, để nghiên cứu.

Tử vi thuần âm đất, là sao Bắc đẩu hệ chủ tinh.

Phàm khán tử vi, phải chú ý nhị sự: Vừa là “Tai thai”, vừa là “Hội chiếu” .

Tử vi thủ cung mệnh là trung tâm thai, tiền một vị là lên đài, hậu một vị là xuống đài, đến đây “Tai thai” cũng, chủ yếu là khán tử vi có vô cát diệu tướng giáp. Nhược “Tử vi phá quân” đồng cung, là văn xương văn khúc giáp, hoặc tả phụ hữu bật giáp, thì trở thành ngon kết cấu.

“Hội chiếu” là khán tam phương hội hợp tinh diệu, “Vô phụ bật đồng hành, thì là cô quân”, “Canh vu chư sát đồng cung”, là “Quân tử không cầm quyền, tiểu nhân ở vị” .

Tử vi đế tọa, phải quần thần giáp phụ, là cổ nhân ý.

Cổ ca vân: “Tử vi nguyên thuộc đất, cung Quan lộc chủ tinh. Có tướng là hữu dụng, vô tướng là cô quân.”

Giá vài câu cổ ca tức nhiều lần nói rõ, tử vi phải sai ai ra trình diện tả phụ hữu bật, văn xương văn khúc, thiên khôi thiên việt chờ cát diệu, sau đó tài năng xưng là có phụ tá, có phụ tá tức là có tướng.

Tử vi nên ở cung mệnh, cung Quan lộc, cung tài bạch. Cũng nên ở cung điền trạch. Nhưng không thích hợp ở cung tật ách, huynh đệ cung, nô bộc cung, cung phụ mẫu. Nên người cổ người coi là “Cường cung”, không thích hợp người cổ người coi là “Yếu cung” hoặc “Hãm cung” . Tử vi rơi tứ hãm cung, “Chủ nhân lao lực, làm việc không làm nổi” .

Cái tử vi ở cung phụ mẫu, quản người của chính mình lực lượng quá mạnh mẽ; ở huynh đệ cung, và hợp tác với mình người đó lực lượng quá mạnh mẽ; ở cung tật ách, thì ảnh hưởng cung phụ mẫu cập huynh đệ cung lực lượng quá mạnh mẽ, sở dĩ giai chủ tự thân lao lực, bởi vì bị người sai phái, cũng không lực sai phái người khác cũng.

“Chư tinh vấn đáp” trung tâm, có một đoạn “Trần hi di tiên sinh viết”, nêu rõ những nét chính của vấn đề, có chút trọng yếu.

“Tử vi là đế tọa, ở chư cung đánh bại phúc tiêu tai, giải trừ chư tinh của ác hư. Năng lực chế hỏa linh là thiện, năng lực hóa thất sát vì quyền. Được phủ không gặp nhau hữu xương khúc cát tập, không có không mắc, không phải cũng chủ cự phú, dù có Tứ Sát phá tan, cũng tác trung cuộc. Gia sát phá tan cũng bình thường, không vì thấp hèn.”

Một đoạn này, chủ yếu là luận tử vi ở cung mệnh suy đoán, vẫn đang yếu “Phủ không gặp nhau hữu xương khúc cát tập”, tức “Hội chiếu” chư cát diệu, sau đó mới được phú quý thượng cục.

Nhưng cổ ca lại vân, “Kình dương hỏa linh tụ, ăn trộm cẩu thâu đàn”, này đây tử vi tọa mệnh, sai ai ra trình diện kình dương, Hỏa Tinh, linh tinh là thấp hèn, và “Gia sát phá tan” cũng bình thường, không vì thấp hèn tựa hồ mâu thuẫn, kỳ thực không phải, “Gia sát phá tan” hệ thừa có chư cát cùng xuất hiện người mà nói, nếu không sai ai ra trình diện cát, chỉ thấy sát, thì là thấp hèn.

Tử vi ở cung mệnh, ưa Thiên phủ, thiên tướng hội hợp, ở mười hai cung trung tâm, cận tử vi ở tử, ngọ nhị cung, có thể được phủ gặp gỡ chiếu, là tên là “Phủ tướng triêu viên” . Trong đó vừa dĩ ngọ cung bỉ tử cung là tốt, sở dĩ cổ nhân tương tử vi ở ngọ cung tọa mệnh, danh của là “Cực hướng ly minh cách” .”Cực” chỉ tử vi, ngọ là ly cung.

Phàm tử vi ở tử, ngọ cung thủ mệnh, tức không được phụ bật, xương khúc hội chiếu hoặc tướng giáp, bởi vì có phủ tướng triêu viên quan hệ, cũng không là “Quân tử không cầm quyền” .

Tử vi Thiên phủ đồng cung, có thể hội chiếu thiên tướng; tử vi thiên tướng đồng cung, có thể hội chiếu Thiên phủ, nhưng tam phương lực lượng mất đi cân đối, không bằng “Tướng phủ triêu viên” vẻ đẹp.

Cổ đại nữ nhân vô sự nghiệp, sở dĩ tử vi tọa mệnh gặp được cát diệu hội chiếu, cũng cận chủ “Gặp cát sự quý nhân”, hiện đại nữ tính có việc nghiệp, cũng có thể chủ tự thân phú quý, bất quá trợ từ, dùng ở đầu câu cung tinh yếu, thì vị miễn thanh danh lớn hơn trượng phu, người ta nghĩ khỏe?

Nữ mệnh “Tử vi phá quân” hoặc “Tử vi thiên tướng” hôn nhân dường như khó dĩ hoàn mỹ.

Đương “Tử vi phá quân” ở cung mệnh thì, phu cung là “Liêm trinh tham lang” cùng độ; đương “Tử vi thiên tướng” ở cung mệnh thì, phu cung là tham lang ngồi một mình đối liêm trinh. Liêm trinh tham lang là đào hoa, bởi vậy cũng có thể suy đoán kỳ tình hình.

Đương phu cung có đào hoa thì, nhược nữ mệnh ôn nhu, thượng khả nhẫn nại, duy “Tử phá”, “Tử tướng” thủ mệnh nữ nhân, đều đã bị phá quân nhất diệu ảnh hưởng, tự nhiên khó có thể ách nhẫn.

Ở hiện đại, ly hôn sự, ở cổ đại, là được là khi dễ phu thiếp hãn đố phụ nhân.

Duy ở hiện đại, nữ nhân cũng có thể coi trọng sự nghiệp, không nói chuyện kết hôn, bởi vậy liền cũng có thể thủ công danh phú quý. Chỉ là thay đổi như chong chóng, phúc thủ là mưa là tính cách, sợ rằng nhưng nan tránh cho. Hương Cảng thập niên tám mươi,, hẳn là chuyên phát loại này nữ nhân, bất khả tương của khán tiểu.

Tử vi tọa mệnh người đó, lớn nhất khuyết điểm là việc chính quan, hơn nữa yêu ghét quá phận minh. Sở dĩ “Tử vi phá quân” đồng cung, liền tối năng lực thể hiện loại này tính chất.

Thơ cổ vân: “Tử vi gặp phá quân vu thìn tuất xấu vị tứ mộ cung, vi thần bất trung, là tử bất hiếu.” chỉ kỳ thực tức là yêu ghét quá mức phân minh. Bởi vì yêu ghét phân minh, cho nên tức dễ cùng người phản bội, cũng dễ phát huy phản bội tính.

Thơ cổ vừa vân: “Tử vi phá quân tọa mệnh, giáp ất mậu đã canh sinh ra, phú quý kham kỳ.” còn đây là ưa ở chính giới phát triển cách cục, đó là phàm “Tử vi phá quân” ở cung mệnh, nhìn thấy hóa lộc, hóa quyền, hóa khoa người, vô sát diệu, lợi cho tham chánh. Chính trị gia thay đổi như chong chóng, phúc thủ là mưa, rất hợp tử phá tính chất.

Thơ cổ vừa vân: “Tử phá thủ mệnh gặp dương đà, liền đi kinh thương.” sai ai ra trình diện sát bất lợi con đường làm quan, nhưng lại có thể kinh thương, bởi vì thương nhân cũng có thể mây mưa thất thường cũng.

Ở hiện đại, “Tử phá” lật chắc là tốt tạo.

Đương lưu niên, đại hạn cung mệnh sai ai ra trình diện tử vi thạch sùng thì, có lưỡng thủ cổ ca có thể tham khảo –“Tử vi viên nội ngôi sao may mắn lâm, nhị hạn tương phùng phúc lộc hưng. Thường nhân gặp được đa tài phú, quan quý phùng của chức vị thăng.” “Tử vi nhập hạn bản là đàn, chích chỉ tam phương Sát Phá Lang. Thường thứ phùng nhiều bất lợi, quan viên lạc hãm có kinh thương” dựa vào cổ ca, phàm trải qua đi “Tử vi thất sát”, “Tử vi tham lang”, “Tử vi phá quân” cung độ người, vô luận dân chúng hay là quan quý đều có bất lợi, tình hình như thế, hiện đại vị tất là nhiên. Cái cổ đại phạ biến thiên, sở dĩ không thích “Sát Phá Lang”, người hiện đại có thể dũ thay đổi dũ kỳ, dũ thay đổi dũ đặc sắc, bởi vậy sai ai ra trình diện “Sát Phá Lang” thay đổi ra cũng đại có thể an tâm. Chích cần phải sai ai ra trình diện cát diệu, lại thấy lưu diệu chư cát vọt lên, đều chủ có tốt đẹp chính là chuyển biến.

Nhưng mà người già nua, đại vận tử vi “Sát Phá Lang” lại chưa chắc có lợi, mặc dù sai ai ra trình diện cát, cũng thường thường ứng với chú ý khỏe mạnh.

Thiên cơ

<tử vi đẩu số toàn bộ thư> “Chư tinh vấn đáp”, xưng thiên cơ là “Thiện đoán ngôi sao”, cái gọi là “Thiện đoán” là chỉ mưu lược mà nói, không được chuyên chỉ đếm hết, tức là “Linh thay đổi cơ mưu” .

Thiên cơ hóa khí viết “Thiện”, cổ nhân hàm có thâm ý, bởi vì mưu kế cơ biến dụng của vu chính đạo thì có thể, dụng của vu tà đạo, tức là bộ phận then chốt * gạt. Đây là cổ nhân sở thùy của rút kinh nghiệm.

Là cho nên hi di tiên sinh viết: [ thiên cơ cùng trời lương và tả hữu xương khúc giao nhau, văn là thanh hiển, vũ là trung lương.” đến đây thiện ứng với cũng. Nhưng “Nhược cư hãm địa, Tứ Sát phá tan, là vì hạ cục.” này ắt là làm ác ứng với.

Suy tính đẩu số, yếu lưu ý mười bốn chính diệu hóa khí, tinh bàn trung tâm tinh diệu tính chất và hóa khí tương hợp người cát, tướng bội người hung, như thiên cơ tức là đồng loạt. Hội cát là thiện, là thuận, hội sát tức là ác, là bội. Do là cũng biết, thiên cơ đối “Phụ tá sát hóa” chư tinh, thực sự phi thường mẫn cảm.

“Thiên cơ cự môn” đồng cung, tên là “Cơ cự cùng lâm cách”, có tính chất đặc thù, nghiên cứu đẩu số người phải có chú ý.

Cổ ca vân: “Cự môn” đồng nhất vị, quan võ trấn biên đình, cũng yếu quyền phùng sát, lại vừa lập công danh.” tức chỉ “Cơ cự cùng lâm” mà nói. Chính cách là thiên cơ hóa quyền, sai ai ra trình diện sát ở tam phương mà không ở Bản cung, chủ quan võ quý hiển.

Cái này cách cục có rất nhiều biến hóa, nhược thiên cơ hóa lộc, thì nên dĩ kế hoạch mưu sinh; cự môn hóa quyền, thì lợi cho truyền bá giới phát triển; nhưng nếu Hóa kị mà có sát diệu đồng cung, nhất là Hỏa Tinh hoặc linh tinh, thì là đặc biệt, vô luận làm kế hoạch hoặc truyền bá, giai chủ chìm nổi, danh lợi không lâu sau, mà thiên cơ hóa lộc người đa dễ biến động, cự môn hóa lộc người thì dễ lưu là cử chỉ tuỳ tiện ranh mãnh, vị là toàn bộ mỹ.

Cho nên khi “Cơ cự cùng lâm” là lúc, nhọc lòng, hóa quyền trội hơn hóa lộc, Hóa kị thì canh chủ phí sức sức lao động tốn nước miếng dĩ mưu sinh, vu tuyển trạch chức nghiệp thì có thể gia dĩ tham khảo.

“Thiên cơ thiên lương” cùng độ cách cục, cổ người coi là “Cơ lương gia hội” .

Cổ nhân cho rằng: “Thiên cơ cùng trời lương tả hữu xương khúc giao nhau, văn là thanh hiển, vũ là trung lương” .

Cơ lương giao nhau thiện đàm binh.

Thiên cơ canh phùng thiên lương, tất có cao nghệ tùy thân.

“Cơ lương cùng tồn tại thìn tuất cung thủ mệnh, gia cát diệu, phú quý hiền lành; nhược gặp dương đà thiên không diệu, thiên nên tăng nói.”

Tương đối những thuyết pháp này, có thể biết “Thiên cơ thiên lương” là một tính chất dễ thay đổi tinh hệ tổ hợp. Sai ai ra trình diện cát thì văn võ phú quý; canh chủ “Cao nghệ” ; sai ai ra trình diện sát canh sai ai ra trình diện thiên không diệu, thì là tăng nói của mệnh, cũng chỉ lục thân vô duyên.

Cổ ca luận thiên cơ có nhất tiết, rất là khó hiểu: Nhược ở dần mão tị, thất sát tịnh phá quân, huyết quang tai bất trắc, dương đà hỏa linh, nhược và chư sát hội, tai hoạ có ách kinh, vũ ám liêm phá hợp, lưỡng con mắt ít minh.” đến đây tiết rõ ràng là cổ nhân chinh nghiệm.

Nhưng dần mão tị tam cung thiên cơ, cũng không sai ai ra trình diện thất sát, cũng không sai ai ra trình diện phá quân; thiên cơ cũng quyết không cùng “Vũ ám liêm phá” đồng thời gặp gỡ hợp của để ý, sở dĩ hậu nhân chỉ có tương của trở thành lầm san.

Vương đình của nhưng có thể thuyết, bản tiết tuyệt không chử sai

Đài Loan nghiên cứu đẩu số, tẩu hỏa nhập ma, ngày gần đây cánh có người dùng ba trăm sáu mươi độ viên đồ lai sắp hàng mười hai viên, sở dĩ nhất cung có thể nhảy qua lưỡng viên, “Tam phương tứ chính” biến thành “Lục phương bát chính”, cho nên thiên cơ liền có thể và thất sát, phá quân chờ gặp gỡ, tìm cách rất là thông minh, nhưng cũng khó tránh khỏi tự cho mình là đúng.

Chính xác lý giải đến đây tiết, cần phải bằng “Tử vi tinh bí quyết” .

Vương đình của sư phụ truyện hạng nhất “Chinh nghiệm”, phàm thiên cơ thủ mệnh, tham lang thủ thân cung người, chủ nhân ngày đêm hối hả.

Lục bân triệu tiên sinh “Tử vi đẩu số giáo trình” thì viết: “Thiên cơ, thiên lương, Thái âm hội chiếu, mà tham lang trong người cung, chủ nhân ngày đêm hối hả, lao lực dị thường, hoặc có rượu thuốc lá chờ ham mê.”

Mới học đối với lần này lưỡng chủng thuyết pháp (kỳ thực chỉ là vừa nói), tất sinh nghi hoặc, bởi vì thiên cơ thủ mệnh, quyết không có khả năng tham lang thủ thân cung (trừ phi là căn cứ cái gọi là “Thấu phái” đứng dậy cung pháp). Phàm thiên cơ, thiên lương, Thái âm đồng thời hội chiếu cung độ là cung mệnh, cũng không có khả năng tham lang thủ thân cung.

Vương đình của vu bổ chú <tử vi đẩu số giáo trình> thì, quên chú ra điểm này, có thể gia bổ chính như sau – cái gọi là “Thủ mệnh” “Thủ thân” cổ nhân không chịu nói rõ, “Thủ thân” kỳ thực chỉ nguyên cục tinh bàn, “Thủ mệnh” thì chỉ “Lưu bàn” cung mệnh mà nói. Tức tham lang thủ thân người đi thiên cơ vận chủ hối hả.

Thiên cơ thủ mệnh, còn có một cái trọng yếu “Cơ nguyệt cùng lương cách”, tức thiên cơ, thiên lương, thiên đồng, Thái âm tứ khỏa chính diệu, ở cung mệnh tam phương tứ chính cùng hội.

Cổ nhân nói: Cơ nguyệt cùng lương tinh diệu kết cấu, từ khuyết điểm phương diện mà nói, chủ nhân hữu cơ tâm, hảo xoi mói, vừa tham tài, mà đa quyền mưu, cho nên liền cùng “Lại nhân” tính cách tương tự. Phàm “Lại nhân” tất ưa ở chính quyền lực trong phạm vi lộng quyền, độc giả ở ngành chánh phủ hoặc đại cơ cấu, tin tưởng đều gặp nhân vật như thế.

Nhưng mà từ chỗ tốt mà nói, “Cơ nguyệt cùng lương” cũng chủ nhân thiện cơ biến, hảo mưu lược, khéo kế hoạch, cũng thiện khẩu tài, sở dĩ cũng sẽ thành là xí nghiệp bộ phận then chốt liêu mạc, hoặc chủ kế hoạch quản Lý Công tác, chỉ là không thích hợp chính kinh doanh.

Nhược cung mệnh “Cơ nguyệt cùng lương” mà không lộng quyền, thì có thể cải biến cuộc sống gặp gỡ, cái gọi là “Công môn trong vòng hảo tu hành” .

“Thiên cơ Thái âm” cùng độ, cố nhiên thuộc về “Cơ nguyệt cùng lương cách”, nhưng tự có kỳ đặc tính, đáng giá nói chuyện.

Giá tổ tinh hệ bản chất di động. Cổ nhân nói: “Thiên cơ Thái âm ở chung dần thân, khó tránh khỏi bôn ba tha hương.” giá tức là di động tính chất cụ thể suy đoán.

Phàm Thái âm ở cung mệnh người, phải kiêm thị kỳ “Cung phúc đức”, “Cơ nguyệt” cùng độ thì, “Cung phúc đức” là cự môn, hơn nữa, tất ở thìn tuất lưỡng viên, giá lưỡng cung viên là cự môn không thích nhất thang nơi cho nên cũng liền ảnh hưởng đến cung mệnh tính chất.

Nhưng mà “Thiên cơ Thái âm” vừa chủ có đặc biệt năng lực cơ biến, sở dĩ cũng nên làm kế hoạch công tác, nhược thiên cơ hóa quyền, hóa khoa là lúc, vưu nên làm tài chính tài chính kế hoạch.

Thiên cơ hóa lộc, thì trái lại chủ nhân phí sức phí công, không được an bình, dễ mắc thần kinh suy nhược. Bởi bản chất di động, vừa chủ tình cảm không được chuyên nhất.

Thái dương

<tử vi đẩu số toàn bộ thư> có cổ ca luận thái dương vân: “Từ ái lượng rộng thùng thình, Phúc Thọ hưởng xa linh.” hai câu này, và suy đoán đẩu số thì tối nên coi trọng.

Cái gọi là “Từ ái lượng rộng thùng thình”, đó là “Trung Châu phái” nói, thái dương dĩ “Thi mà không bị” làm gốc chất. Ánh dương quang chiếu khắp vạn vật, vạn vật vô ánh dương quang thì không được sinh, thậm chí vô ánh dương quang thì cũng không mưa móc, thế nhưng vạn vật cũng không một vật để thái dương, là tức “Thi mà không bị” cũng. Đối “Từ ái lượng rộng thùng thình” một lời, cũng phải như vậy lý giải, sau đó mới sẽ không võ đoán.

Lý giải cập bản chất, sau đó thủy biết thái dương của không động đậy tự Thái âm của động. Thái dương của động là phục vụ vu nhân, Thái âm của động thì nhưng yêu cầu tư lợi. Sở dĩ thái dương thủ mệnh người đó, tối nên làm phục vụ nết tốt là, như bác sĩ, luật sư, công tác xã hội người, truyền bá giới chờ đều là. Cái gọi là “Quý mà không phú”, đó là một thân người chủ chủ yếu là địa vị xã hội nhĩ.

Bởi vì thái dương chủ quý, sở dĩ suy đoán cung mệnh thái dương tọa thủ là lúc, hẳn là lưu ý chính là hắn địa vị xã hội, cái thứ nhất phát tài phú cũng phải và kỳ nhân địa vị tướng nhân ứng với. Địa vị cao người dũ phú, địa vị hèn mọn người tức giảm hình phạt.

Làm sao khán thái dương ở cung mệnh biểu hiển địa vị, có hai người nguyên tắc —

Đệ nhất, tiên khán mặt trời là phủ quang huy. Ở dần, mão, thìn, tị, ngọ, vị sáu cung độ là quang huy, ở thân, dậu, tuất, hợi, tử, xấu sáu cung độ thì thất huy.

Nhật sinh ra “Giờ dần tới giờ Mùi sinh ra” ánh nắng huy tối cát; dạ sinh ra ánh nắng huy thứ cát; nhật sinh ra thái dương thất huy thì cát hung nửa nọ nửa kia; dạ sinh ra thái dương thất huy thì là hung.

Đệ nhị, cần phải khán tinh diệu hội hợp, bởi thái dương là trung thiên tinh chủ, sở dĩ ưa “Bách quan triều củng” cũng như tử vi, chỉ là không có “Phủ tướng triêu viên” cách cục, mà được thay thế bởi “Nhật nguyệt tịnh minh”, tức thái dương ở thìn, Thái âm ở tuất tương chiếu kết cấu.

Thái dương ở hợi cung, xưng là “Trái lại bối”, đây là “Tử vi đẩu số” một đại cách. Phàm đại cách một … gần … Là phi thường may mắn, một … gần … Là phi thường khốn trệ, có rất ít trung dung đích tình hình.

Hợi cung thái dương bản là thất huy, chủ kỳ một đời người vất vả cực nhọc, địa vị xã hội không cao, cho dù có văn xương, văn khúc, tả phụ, hữu bật, thiên khôi, thiên việt chờ chư cát cùng hội, cũng chỉ có thể cải thiện địa vị, vất vả cực nhọc thì nhưng khó tránh khỏi.

Thế nhưng hợi cung thái dương ưa sai ai ra trình diện “Lộc mã cùng bôn ba” của cục, tức cung mệnh và cung thiên di sai ai ra trình diện hóa lộc hoặc lộc tồn, lại thấy thiên mã, đến đây tức là xa xứ dĩ thành phú quý đại cách. Thảng canh được xương khúc chư diệu cùng hội, cách cục tự nhiên cao hơn.

Thái dương ở hợi cung thủ mệnh người, niên thiếu bất lợi phụ tinh, “Lộc mã cùng bôn ba” người vưu nhiên. Điểm này, và xa xứ đồng nhất ý nghĩa, chí ít thay đổi ra cũng vừa chém làm bất năng khắc hưởng phụ mẫu phúc ấm. Nhiên nhập cách người nếu không ly hương, thì nhưng chủ khốn trệ.

“Chư tinh vấn đáp luận” thái dương viết: “Mệnh phùng chư cát thủ chiếu, canh được Thái âm cùng chiếu, phú quý toàn bộ mỹ.” vừa viết: “Nhược thân cư của, phùng cát chúng, thì có thể ở quý nhân môn hạ khách, bằng không công khanh đầy tớ.”

Một đoạn này, rất dễ làm cho bỏ qua. Kỳ phân biệt chủ yếu là thái dương ở cung mệnh, và thái dương trong người cung người bất đồng. Thái dương thủ mệnh, cát thì có thể phú quý, thái dương thủ thân, trừ phi cung mệnh lánh thành cách cục, bằng không mặc dù cát cũng chích chủ làm mướn không công.

Như thân cung là “Cung phu thê”, thái dương tọa thủ mà phùng chư cát củng chiếu cùng hội, ở nữ mệnh cố chủ giá phú quý của phu, ở nam mệnh cũng nguyên nhân chính thê được quý.

Cái gọi là “Nhân thê được quý”, cổ đại tinh khiết chỉ thụ nhạc gia đề bạt, duy ở hiện đại thì tình hình tương đương phức tạp, có thể chủ được thê tử lực mà khắc hưởng phú quý, cũng chủ được lấy vợ bản thân sự nghiệp quảng đại của thê, suy đoán thì bất khả tương cổ nhân thuyết pháp rập khuôn.

Chư sát đối thái dương ảnh hưởng, các không có cùng tính chất.

Thái dương tối không thích hợp Hóa kị. Nhược thái dương Hóa kị thủ mệnh người, nữ mệnh vưu bất lợi cho nam tính thân thuộc, niên thiếu phương phụ, hôn nhân khúc chiết, cảnh đêm thì và con nối dõi sanh ly. Đặc biệt ở hôn nhân khúc chiết phương diện, thường biểu hiện là bị người bội tình bạc nghĩa, cho nên nữ mệnh sai ai ra trình diện của, ở tình cảm thượng ứng với đặc biệt cẩn thận, không thích hợp tảo hôn, cũng không nên quá sớm nói yêu thương. Ở con nối dõi phương diện, cũng nên phòng sẩy thai sanh non vân vân.

Linh tinh không thích hợp cùng trời hình cùng chiếu thái dương Hóa kị, thảng tam diệu cùng độ, chủ tai bệnh, quan phi, thất bại, hình khắc. Khắc ứng với một loại tính chất, cần phải tường các cung tinh diệu mà định. Như “Cung Quan lộc” không được cát, thì chủ sự nghiệp khuynh bại.

Nhược kình dương, đà la tịnh chiếu thái dương Hóa kị, thì chủ tật bệnh, vưu chủ hệ thần kinh tật bệnh. Quốc gia của ta thuật số, thường tương trái tim cũng coi là hệ thần kinh, cho nên cũng chủ huyết quản trái tim của tật, đồng thời cũng chủ nội tiết mất cân đối.

Thái dương thủ mệnh, có một rất trọng yếu cách cục, xưng là “Ánh sáng mặt trời Lôi môn” . Tức ở mão cung thủ mệnh. Bởi thái dương ở mão cung là mặt trời mới mọc mọc lên ở phương đông, quang mang vạn trượng, là cho nên là cát. Cái gọi là “Lôi môn”, là bởi vì mão cung thuộc chấn quẻ, chấn là sấm, cho nên thuật người là ẩn xưng mão cung là “Lôi môn” nhĩ.

Thái dương ở mão cung tất cùng trời lương cùng độ. Mừng nhất Thái âm ở hợi cung hóa lộc tái được văn xương, văn khúc cùng hội, thì là “Dương lương xương lộc” cách cục, cổ đại cho rằng lợi cho cuộc thi, có “Dương lương xương lộc, lư truyện đệ nhất danh” thuyết pháp, ở hiện đại, cũng có thể coi là học thuật nghiên cứu tinh hệ. Cũng chủ cạnh tranh được lợi, ví dụ như cạnh đầu một bức thổ địa trúng thầu các loại.

Duy không thích nhất thiên lương hóa lộc, cho dù thành “Dương lương xương lộc” của cách, cũng cận nên chuyên nghiệp, bất năng ở học thuật trên có thành tựu. Ví dụ như có thể tố bác sĩ, nhưng lại không thể làm y dược nghiên cứu, cực hạn tính tương đối lớn.

“Thái dương cự môn” cùng độ, cũng nhất trọng yếu tổ hợp, xưng là “Cự nhật cùng lâm cách” .

Phàm “Cự nhật cùng lâm”, tất ở dần, thân lưỡng cung. Cổ ca vân: “Cự môn bất tương phạm”, chủ yếu là chỉ dần cung mà nói, nhược ở thân cung, bởi thái dương thất huy, sở dĩ nam tính lục thân tất có khuyết điểm, nhất là nữ mệnh, không thích hợp tảo hôn.

“Cự nhật” đồng cung lớn nhất đặc điểm là chủ khẩu tài. Ở hiện đại, thì chủ ngữ nói thiên tài, chủ có thể học tập đa loại phương ngôn cập ngoại ngữ. Ở khẩu tài phương diện chủ yếu năng lực phát huy kỳ sức thuyết phục.

Một … khác ý tứ, “Cự nhật” vừa chủ tha hương nhân hoặc dị tộc. Cho nên khi thái dương hóa quyền, cự môn hóa lộc là lúc, mỗi chủ thụ tha hương nhân hoặc dị tộc nhân đề bạt, thưởng thức.

Thái dương Hóa kị, hoặc cự môn Hóa kị, chủ vưu oán hoặc là phi, sở dĩ nên dĩ thị phi vưu oán là nghiệp, như luật sư, ngoại giao chờ. Bằng không cũng tất ứng với tốn nước miếng để cầu tài, như người đại diện.

Vũ khúc

“Tử vi đẩu số” trung tâm, có tam khỏa chính diệu đều thuộc “Tài tinh” : Vũ khúc, Thái âm, Thiên phủ. Nhưng mà ba người tính chất đã có chỗ bất đồng, vũ khúc là cầu tài hành động, Thái âm là cầu tài ý niệm, Thiên phủ thì là quản lý tài sản năng lực.

Hết thẩy cầu tài hành động, phải quả cảm quyết đoán, sở dĩ vũ khúc viên này tinh diệu tính chất, liền cũng có chứa loại này ý tứ hàm xúc.”Chư tinh vấn đáp” thuyết: “Chủ vu nhân tính Công-gô quyết, có thai có nộ, có thể phúc có thể tai.” vu luận võ khúc tọa cung mệnh thì vừa vân: “Vũ khúc tính Công-gô quyết, tâm thẳng không độc.” tức là lần nữa thân luận kỳ tính chất đặc biệt. Chí ít có thể nói, phàm vũ khúc tọa cung mệnh người đó, nhất định sẽ không không quả quyết.

Cổ đại xã hội không thích tính tình của nữ nhân quả cảm quyết đoán, cái gọi là “Nam tử vừa, nữ tử ôn nhu”, trừ phi là phụ nữ đương gia, nhưng giá liền có thể là thủ tiết mệnh, hoặc là khi dễ trượng phu mệnh, cho nên cổ nhân mới có thể thuyết “Vũ khúc ngôi sao là quả tú” .

Vũ khúc ở “Tử vi đẩu số” trung tâm thuộc sao Kim, ở cổ đại, và kim chúc có liên quan hành nghiệp, đại thể có thể chia ra làm ba loại. Nhất là trì lợi khí dĩ mưu sinh hành nghiệp, như quân nhân, đồ tể, cắt tóc chờ: Nhất là tài chính hành nghiệp, như ngân hàng tư nhân, bởi vì cổ đại sử dụng ngân lượng, đồng tiền, có thể nói tẫn là kim chúc; nhất là đào nấu chảy chế tạo công tượng, như cổ đại ngân công tượng.

Sở dĩ cổ nhân luận võ khúc thủ cung mệnh, lập tức giống như hạ thuyết pháp –“Nhập miếu, và xương khúc đồng hành, thì ra tương nhập tướng, quan võ vượng nhất. Hãm địa, xảo nghệ người.” cái gọi là “Xảo nghệ người”, tức là bằng tay nghề dĩ mưu sinh công tượng.

Ở xã hội hiện đại, có thể tương “Xảo nghệ” tính chất mở rộng, rất nhiều máy móc công nghiệp làm giàu người đó, cung mệnh cũng khả năng là vũ khúc; cũng có thể tương “Trì lợi khí dĩ mưu tài” tính chất mở rộng, rất nhiều ngành ăn uống nhân sĩ, cung mệnh cũng khả năng là vũ khúc. Về phần tài chính và kinh tế giới, thì vui hơn sai ai ra trình diện vũ khúc miếu thủ mệnh vậy.

Phân biệt vũ khúc tọa mệnh người đó, sở thích hợp hiểu rõ hành nghiệp tính chất, có thể căn cứ hạ thuật một ít đặc thù để phán đoán.

Ở tị, hợi lưỡng cung, “Vũ khúc phá quân” cùng độ, sai ai ra trình diện kình dương, đà la, Hỏa Tinh, linh độ sáng tinh thể sát diệu cùng độ có thể chiếu, chủ một thân có sở trường đặc biệt tài nghệ. Nói như vậy, không thích hợp kinh thương, cũng không nên làm thông thường văn chức, bằng không trái lại chủ bần hàn.

Ở xấu, vị lưỡng cung “Vũ khúc tham lang” cùng độ, có sát diệu, cũng nên tài nghệ công tác, vô sát diệu, thì là thương nhân mệnh, nhưng “Vũ tham” ở cung mệnh người đó, lại khả năng xuất thân giàu có, mà không năng lực khắc hưởng phụ ấm, hoặc thời niên thiếu gia cảnh nghịch chuyển, sau đó kháo tự thân nỗ lực gây dựng sự nghiệp hưng gia.

Ở mão dậu lưỡng cung, “Vũ khúc thất sát” cùng độ, là đái tính nguy hiểm chất tinh diệu kết cấu. Nhược cung mệnh có sát đồng cung, thì nên “Trì lợi khí để cầu tài”, như đồ tể; nhược cung mệnh vô sát, nhưng hội sát diệu, thì nên làm quân cảnh hành nghiệp.

Vũ khúc ở thìn tuất nhị cung ngồi một mình, đối cung giá tham lang, lại thấy Hỏa Tinh hoặc linh tinh và tham lang cùng độ, đây là một cái “Vũ khúc tham lang” mệnh cách, bởi vậy cũng có thể thuyết, là xã hội hiện đại tối nên buôn bán mệnh cách, bất quá lại cần phải chú ý bạo phát lúc cũng có thể bạo bại, bởi vậy phải lưu ý thoái thoái cơ hội.

Nhược cân xấu vị nhị cung “Vũ khúc tham lang” cùng độ tương đối, “Vũ tham” và hỏa linh cùng độ cũng thượng cách, có thể bạo phát, cũng năng lực bạo bại, duy nhất phân biệt cũng, xấu vị cung người đó, niên thiếu cảnh ngộ có nghịch chuyển, hội do hảo đồi bại; mà thìn tuất cung người đó, lại có chứa tay không hưng nhà tính chất.

Nhưng mà phải chú ý không ở thìn tuất xấu vị tứ cung vũ khúc, cũng rất sợ lửa tinh và linh tinh cùng độ, cổ nhân nói, “Vũ khúc hỏa linh đồng cung, nhân tài bị cướp”, giá đó là là “Nhân tài gây”, đây là nhất cực kỳ chính xác chinh nghiệm.

Vũ khúc mồi lửa linh phi thường mẫn cảm, suy đoán thời nghi gia chú ý.

Vũ khúc tọa mệnh người đó, có một đặc thù kết cấu, tức ở tử ngọ nhị cung, “Vũ khúc Thiên phủ” cùng độ. Vũ khúc là tài tinh, Thiên phủ cũng tài tinh. Vũ khúc chủ cầu tài hành động, Thiên phủ chủ để ý năng lực, cho nên khi lưỡng sao diệu cùng chỗ nhất cung viên trong vòng thì, nếu có ngôi sao may mắn đến đỡ, là được giàu có, tối nên xã hội hiện đại buôn bán nhân.

Cổ nhân nói, “Thiên phủ vũ khúc cư tài trạch, canh kiêm quyền lộc phú xa ông” . Nói tuy là “Vũ phủ” ở cung tài bạch, nhưng ở cung mệnh nhược sai ai ra trình diện “Vũ phủ” cùng triền, lại thấy văn xương, văn khúc, tả phụ, hữu bật; hoặc vũ khúc hóa lộc, vũ khúc hóa quyền; còn lại là buôn bán phú cách. Bất quá nhược đương lộc tồn cùng độ là lúc; thì khó tránh khỏi phẩm tính ích kỷ, mặc dù phú mà khan tham thô tục.

Nếu “Vũ phủ”, thiên khôi, thiên việt, thì nên làm xử lý thuế má, hoặc nhập chủ cơ quan tài chính, trái lại bất lợi kinh thương, tổng dĩ công chức là nên.

Vũ khúc thuộc kim, sở dĩ sai ai ra trình diện sát liền dẫn tính nguy hiểm chất. Cổ nhân nói: “Vũ khúc kiếp sát hội kình dương, nhân tài cầm đao.” còn nói: “Vũ khúc dương đà kiêm hỏa ở lại, chết nhân tài.” liền là nói rõ vũ khúc không thích sai ai ra trình diện sát. Đại hạn lưu niên nhìn thấy thì loại kết cấu này, thảng như có lưu sát vọt lên, cũng đồng dạng có tài bạch tranh cãi, hơn nữa dễ bị gặp hung hiểm.

Vũ khúc không thích hợp Hóa kị, nhược Hóa kị tinh, tái kiến sát diệu, thường thường chủ tai bệnh ngoài ý muốn.

Ngoài ra, nhược “Vũ khúc phá quân” cùng độ vu hợi cung, sai ai ra trình diện sát kị chư diệu, chủ đầu sông chết chìm;”Vũ khúc thất sát” cùng độ vu mão cung, sai ai ra trình diện sát kị, chủ “Mộc áp lôi kinh” tai ương, ở hiện đại có thể nghĩa rộng là tháp tường tai hoạ; thảng đồng dạng tinh diệu kết cấu ở dậu cung, thì là tai nạn xe cộ, thú thương của chinh.

Ở mão dậu nhị cung “Vũ sát”, mỗi ngày hình, đại hao, lại thấy sát kị, thì chủ bị cướp đoạt. Lưu niên lưu nguyệt lưu nhật đều nhiên.

Vũ khúc ở thìn tuất nhị cung ngồi một mình, nhược sai ai ra trình diện linh xương đà vũ tinh diệu kết cấu, cũng ngăn trở và ngoài ý muốn hiện ra. Cổ nhân nói, linh xương đà vũ, hạn tới đầu sông. Cái gọi là linh xương đà vũ, tức vũ khúc tọa thìn tuất nhị cung, và linh tinh, đà la, văn xương tam diệu ở thìn tuất giao nhau, kỳ khắc ứng với đầu sông, cơ bản tính chất có thể coi là ngoài ý muốn bất hạnh, hoặc sự nghiệp thượng trọng đại ngăn trở. Hai người phân biệt, ứng với tường cung tài bạch, cung tật ách chờ mà định.

Nguyên cục thành linh xương đà vũ kết cấu, đại hạn hoặc lưu niên sai ai ra trình diện lưu xương, lưu đà vọt lên, lại thấy sao Hóa kỵ người, hung hiểm phi thường to lớn, phải cẩn thận thuỷ ách. Nhược nguyên cục chỉ có vũ khúc, linh tinh, nhưng mà vu lưu niên sai ai ra trình diện lưu xương cập lưu đà hội nhập thìn tuất nhị cung, thì hung hiểm nhỏ lại, nhưng nhưng không thấy trọng trọng sát kị, sau đó thủy có thể miễn tai.

Cung phu thê sai ai ra trình diện linh xương đà vũ, chủ nửa đường phân phi.

Thiên đồng

Thiên đồng là phúc tinh. Sở dĩ <tử vi đẩu số toàn bộ thư> thuyết: Là cung phúc đức đứng đầu tể, vân hóa phúc. Vừa viết: Mười hai cung trung tâm giai nhật phúc, vô kẽ hở là tường.

Nhưng mà thiên đồng chỗ vị phúc, nhưng bây giờ có chuyển họa là phúc ý tứ hàm xúc, do bất lợi biến thành may mắn, sau đó thủy xưng là phúc. Ở mười hai cung đều có giá cơ bản tính chất.

Thiên đồng cũng chủ tâm tình cập ý chí. Sở dĩ ưa sai ai ra trình diện chư cát, cũng ưa ở thích đương dưới tình hình sai ai ra trình diện một điểm sát kị. Người trước là tâm tình thượng bình tĩnh, người sau thì là kích phát lực.

Hai người tương đối, thụ kích phát thiên đồng thành tựu trọng đại. Sở dĩ có đầu ngựa đái tiến cùng với tuất cung trái lại bối lưỡng chủng cách cục.

Đầu ngựa đái tiến là thiên đồng và kình dương ở ngọ cung cùng độ. Tiền nhân vân: Đầu ngựa đái tiến uy trấn biên cương. Tuất cung trái lại bối thiên đồng ở tuất cung, nhưng vu thìn cung cự môn hóa lộc và văn xương Hóa kị cùng triền, là hết cùng lại thông của tượng.

<tử vi đẩu số toàn bộ thư> luận cung mệnh, tường liệt thiên đồng thủ mệnh thì các loại cát hung, không ngại gia dĩ nghiên cứu.

Bính sinh ra vu tị hợi dậu cung an mệnh, tài quan song mỹ phúc không nhỏ, vị cung thứ hai.

Tị hợi lưỡng cung thiên đồng, cùng trời lương tương đối. Bính năm sinh ra, thiên đồng hóa lộc, lộc tồn tại tị, sở dĩ trở thành điệp lộc của cách. Phàm điệp lộc giai chủ phú, nhược sai ai ra trình diện tả phụ hữu bật, thiên khôi thiên việt, thì là quý cách, sở dĩ xưng là tài quan song mỹ.

Ở dậu cung, thiên đồng và Thái âm tương đối, hội tị cung cự môn là cung tài bạch, bính năm sinh ra, thiên đồng ở cung mệnh đã hóa lộc, tài bạch lại thấy cự môn của lộc, bởi vậy cũng phú cách, sai ai ra trình diện phụ diệu ngôi sao may mắn cũng chủ phú quý song toàn. Ở vị cung là trời cùng cự môn cùng độ, bính năm thiên đồng hóa lộc, lộc tồn tại cung phu thê, cho nên liền không bằng có thể được điệp lộc người của tốt, này đây phú quý không bằng. Do là có thể thấy được thiên đồng ưa điệp lộc cũng.

<tử vi đẩu số toàn bộ thư> luận thiên đồng tọa mệnh vừa vân: Ngọ hãm, đinh sinh ra nên của.

Ở ngọ cung thiên đồng Thái âm cùng độ, đinh sở sanh nhân, lộc tồn tại ngọ, Thái âm hóa lộc thiên đồng hóa quyền, cung ký sai ai ra trình diện điệp lộc, thiên đồng hóa quyền thì có thể tăng cường ý chí, sở dĩ mặc dù ở ngọ cung hãm địa cũng chủ phát việt.

Cái này cách cục, như thuộc mậu năm sinh ra thì kình dương tất ở ngọ cung, là được là đầu ngựa đái tiến.

Đầu ngựa chỉ ngọ cung, bởi vì mười hai cầm tinh ngọ thuộc mã. Đến đây thuộc tử vi đẩu số trung tâm đại cách, chủ nhân kinh lịch trọng trọng hiểm trở sau đó phát tích thay đổi thái.

Nhưng thiên đồng Thái âm chủ tâm tình biến hóa biên độ đại, sở dĩ mậu nhân vu thay đổi thái lúc, thường thường trong lòng trái lại bất năng bình ổn, có bi quan tư tưởng, thậm chí đa nghi đa kị, đến đây thường thường vu thứ năm đại hạn khắc ứng với, tức đương ngoài sáu mươi tuổi là lúc.

Toàn bộ thư luận thiên đồng vừa vân: Nhược ở hợi địa, canh sinh ra hạ cục. Canh gặp dương đà linh kị xung hội, thì cô đơn mặt mày hốc hác con mắt tật. Thiên đồng ở hợi cung, canh năm sinh ra thì thiên đồng Hóa kị, cho nên là hạ cục. Hiện nay các phái đẩu số phân khởi, có thiên đồng không thay đổi kị nói đến, canh năm định vì Thái âm Hóa kị, do toàn bộ thư đến đây luận, thì tự nhưng định thiên đồng Hóa kị là an.

Có thể tham khảo, còn có toàn bộ trong sách dưới thuyết pháp — thìn tuất bình thản, bính đinh sinh ra lợi đạt, canh quý sinh ra phúc không kiên nhẫn cửu.

Thìn tuất nhị cung thiên đồng ngồi một mình, đối cung là cự môn, bính năm sinh ra, thiên đồng hóa lộc, năm đinh sinh ra, thiên đồng hóa quyền, sở dĩ xưng là lợi đạt. Nhưng canh năm sinh ra, thiên đồng Hóa kị, cố xưng phúc không kiên nhẫn cửu nhĩ.

Về phần quý năm sinh ra của không được cát, là bởi đối cung cự môn hóa quyền, chủ xa xứ, cho nên là cổ nhân sở không thích.

Thiên đồng ở tuất cung trái lại bối, có lưỡng chủng bất đồng tinh diệu tổ hợp.

Loại thứ nhất là tân năm sinh ra, thiên đồng ở tuất, mà cự môn ở đối cung thìn viên hóa lộc, vừa có văn xương Hóa kị cùng triền.

Loại thứ hai là năm đinh sinh ra, thiên đồng ở tuất cung hóa quyền, chuyện xảy ra nghiệp cung Thái âm hóa lộc, thiên cơ hóa khoa, đồng thời cự môn ở thìn cung Hóa kị, trở thành tứ hóa đủ sẽ cách cục.

Sở dĩ cổ nhân có thiên đồng ở tuất, đinh tân nhân gặp trái lại là kỳ thuyết pháp, sở dĩ tức là tuất cung trái lại bối.

Thiên đồng ưa hóa lộc, nhưng ở thích hợp dưới tình hình, lại nhưng ưa Hóa kị gia dĩ kích phát, đây là trái lại bối cách cục nguyên lý. Nhưng ký thụ kích phát, liền nhất định là do bất lợi biến thành có lợi, do hàn vi biến thành thông thái, cho nên định của là hết cùng lại thông, cái là tay không hưng nhà điển hình cách cục.

Nhưng mà đến đây cục, cổ nhân lại cho rằng đối nữ mệnh không thích hợp.

Thiên đồng ở nữ mệnh cung mệnh, cổ nhân không thích thiên đồng và Thái âm đồng cung hoặc tương đối (tức ở tử ngọ mão dậu cung), cũng không ưa thiên đồng cùng trời lương đồng cung hoặc tương đối (tức ở dần thân tị hợi cung) cho rằng là tuy đẹp mà dâm cách cục. Kỳ thực, suy đoán then chốt ở chỗ ý chí lực.

Thiên đồng thụ Thái âm ảnh hưởng, ý chí tương đối bạc nhược, lại càng không nên thụ Hỏa Tinh hoặc linh tinh kích thích.

Thiên đồng thụ thiên lương ảnh hưởng, dễ có nhân sinh như giấc mộng cảm giác, thì không thích hợp sai ai ra trình diện kình dương hoặc đà la.

Cho nên toàn bộ thư vân nữ nhân phùng sát phá tan, hình phu khắc tử; lương nguyệt phá tan, tác nhà kề. Đặc biệt chỉ rõ thiên lương, Thái âm nhị diệu nhìn trời cùng ảnh hưởng.

Kỳ thực thiên đồng được lộc quá nặng, cũng sẽ khiến tâm tình thượng không thăng bằng, ở tình cảm phương diện mà nói, cũng không là nữ mệnh sở hỉ. Nhưng giá đã tiền nhân đạo đức tiêu chuẩn, sợ rằng đã không hợp hiện đại thuỷ triều.

Thiên đồng sở chủ, là tâm tình cập ý chí, sở dĩ đến đây tinh khó nhất suy đoán, vu sai ai ra trình diện lộc, quyền, khoa, kị là lúc, nhất là nhu phải chú ý tinh diệu tính chất có hay không có thể cân đối.

Cổ nhân luận mệnh, phi thường nặng thị thiên đồng được lộc, vô luận hóa lộc hoặc lộc tồn đều tốt, giá là bởi vì tài lộc có thể dưỡng sinh, bởi vậy tựu dễ cân đối tâm tình, nhưng không có thảo luận đáo tình cảm một phe này mặt vấn đề, cái duyên cổ đại xã hội, không nam nữ luyến ái việc đáng nói, chính đồ hôn nhân chỉ điểm vu phụ mẫu môi chước, bởi vậy đối vấn đề này liền không khỏi quên.

Nhược tựu tình cảm mà nói, thiên đồng không thích thấy nhiều lộc, nhất là cùng ngày cùng cự môn cùng độ là lúc, thường thường dễ sinh nội tâm thống khổ yêu say đắm. Đây là bởi vì cự môn là ám diệu, có thể che đậy thiên đồng nội tâm tâm tình của cho nên.

Thiên đồng lộc nặng thì đa tình cảm làm phức tạp, có nhất cú tục ngữ có thể hình dung: Ăn no noãn tư dâm dục.

Liêm trinh

Liêm trinh viên này tinh diệu, cát hung vô định, đương kỳ và ngôi sao may mắn tường diệu hội hợp là lúc, thì chủ nhân địa vị cao thượng, nhất là lợi cho ở chính giới phát triển. Đương hội hung tinh sát diệu là lúc, thì chủ kéo dài hung họa, nhất là chủ mủ máu tai ương.

Ở hán đại, dịch học gia cánh phụng liền tằng nhắc tới tham lang và liêm trinh tên, đồng thời thuyết, tham lang thiện hạnh, liêm trinh làm ác, giá tức là thuyết giá lưỡng sao diệu có thể trở nên cùng với bản chất tương phản. Liêm trinh vốn có chủ phẩm trật của quang vinh, thế nhưng cũng có thể chuyển biến thành ác. Cổ đại đẩu số gia dĩ liêm trinh hóa khí là tù, tức và cánh phụng thuyết pháp tương tự.

Liêm trinh cơ bản tính chất là tình cảm, trở thành là thiện là lúc, chủ tình cảm hòa hợp, nhưng trở thành ác là lúc, lại chủ tình cảm vỡ tan. Đương liêm trinh ở lục thân cung viên thì, có thể bởi vậy suy đoán nhân tế quan hệ, đến tột cùng tốt hay xấu. Liêm trinh là thứ đào hoa, cũng do tình cảm dẫn thân mà đến.

Bởi liêm trinh tình cảm màu sắc nồng hậu, sở dĩ ở nữ mệnh biến hóa lớn hơn nam mệnh. Đương hội sát kị hình diệu là lúc, chủ hôn nhân lưỡng độ tới tam độ vỡ tan. Hội tham lang, phá quân, thất sát, thì là nhà kề hoặc kế thất của mệnh, hoặc chủ kết hôn mà vô chính thức hôn lễ. Nhưng có liêm trinh thanh bạch cách, kỳ kết cấu có thể chia làm ba loại, 1, liêm trinh thất sát vu vị cung cùng độ, mà liêm trinh hóa lộc. 2, liêm trinh ở dần cung ngồi một mình, lộc tồn cùng độ hoặc tương đối. 3, liêm trinh ở thân cung ngồi một mình, lộc tồn cùng độ hoặc tương đối.

Nhưng mà cái gọi là liêm trinh thanh bạch, tức chỉ là hôn nhân số lần không nhiều lắm, đương tình cảm thất bại lúc, vẫn đang lòng mang quyến luyến, là của vị liêm trinh thanh bạch năng lực gần nhau. Ba loại kết cấu, đều dĩ được lộc là việc chính, có thể thấy được gần nhau cũng phải dĩ của cải làm bối cảnh. Nhược hình kị giao xâm, là được tài cán vì liễu sinh hoạt mà tang chí, là được là rơi xuống cách cục.

Liêm trinh ở nam mệnh, cũng không phải thường coi trọng và thất sát quan hệ. Đương liêm trinh thất sát cùng tồn tại vị cung, hoặc liêm trinh ở thân cung, thất sát ở ngọ cung là lúc, chỉ cần không gặp sát diệu, có phụ tá cát diệu gặp gỡ, liền xưng hùng ở lại càn nguyên cách, chủ nhân tiên lịch gian nan sau đó quang hoa thổ lộ, trung niên sau đó đại tài trưởng thành trể. Nhưng nếu và thất sát ở xấu vị nhị cung cùng độ thì, gặp sát kị hình diệu, tức là da ngựa bọc thây, chính và phụ sự quan võ người tuẫn vu cương vị công tác. Sở dĩ nhìn thấy cung mệnh có đến đây kết cấu, dĩ không theo sự quan võ là nên. Vu tị hợi nhị cung, tham lang cùng độ, nếu vì cung thiên di, sát kị hình thấu hội, tức chủ khách tử tha hương. Cho nên nhìn thấy giá kết cấu dĩ không ra khỏi cửa là nên. Giá tức là cát hung xu tị chi đạo. Vu mão dậu nhị cung và phá quân cùng độ, sát kị hình hội, thì chủ phúc xa thú thương. Ở cung mệnh cập cung thiên di giai nhiên.

Nói chung, liêm trinh và Sát Phá Lang cùng độ, sai ai ra trình diện sát kị hình diệu, giai phòng có ý định ngoại tai ương.

Liêm trinh ưa hóa lộc, không thích Hóa kị, đây là hai người cực đoan.

Đương hóa lộc là lúc, chủ phú quý; Hóa kị lại chủ huyết quang tai ương. Duy nữ mệnh phùng của, là năm sinh sản là được tránh cho.

Phá quân thất sát hội chiếu liêm trinh tham lang, mà liêm trinh Hóa kị, lại thấy Tứ Sát thiên không cướp thiên hình, chủ ly bất trắc tai ương, vu cổ đại thậm chí cho rằng có thể tao hình lục (tức tử hình).

Liêm trinh và phá quân cùng độ, hoặc liêm trinh thiên tướng ở tử ngọ cung và phá quân tương đối, mà liêm trinh Hóa kị, lại thấy Tứ Sát thiên không cướp thiên hình, canh sai ai ra trình diện hỏa linh cùng độ, chủ nhân sinh tự sát chi tâm.

Liêm trinh ở xấu vị, hoặc ở tị hợi cung viên, liêm trinh Hóa kị người, nhược canh sai ai ra trình diện sát hình thiên không diệu, tức chủ có áp thương cập thú thương.

Ở giống nhau dưới tình hình, liêm trinh lạc hãm vừa Hóa kị tinh, đều chủ huyết quang tai ương, cần phải cẩn thận thông nhau ngoài ý muốn. Ở cung tật ách thì, vừa chủ là bệnh lây qua đường sinh dục, bởi vì bệnh lây qua đường sinh dục cũng thuộc mủ máu tai ương. Ở đây dưới tình hình, nữ mệnh mang thai sinh sản đều có thể tránh cho.

Liêm trinh mừng nhất cùng trời phủ ở thìn tuất nhị cung cùng độ, chủ nhân nội tâm dày rộng. Nhất là sẽ cùng văn xương, văn khúc gặp gỡ là lúc, thì chủ nhân hài hước, trung hậu hơn nữa nho nhã lễ độ. Lúc này, tối năng lực phát huy liêm trinh tốt đẹp tính chất một mặt.

Ngoài ra, liêm trinh ở thân cung được lộc, hoặc liêm trinh hóa lộc mà cung thiên di sai ai ra trình diện lộc mã cùng bôn ba người, thì cũng phú quý thượng cách, rất có xương khúc giao nhau, kỳ chủ nhân phú quý không ít.

Vừa phàm có tứ vượng cung (tức tử, ngọ, mão, dậu cung) liêm trinh phá quân, liêm trinh thiên tướng kết cấu, nhược liêm trinh Hóa kị người, chủ một đời người phập phồng gợn sóng quá nhiều, bạo khởi sụt, xu tị chi đạo, ở chỗ bạo khởi lúc chú ý trì doanh bảo thái, giới kiêu giới táo, có thể giỏi về giã từ sự nghiệp khi đang trên đỉnh vinh quang, là được cát xương.

Nhưng giá tứ cung liêm trinh nhược hóa thành lộc tinh, lại chủ một thân kinh lịch ngăn trở sau đó dồn thủ phú quý, cho dù có sát diệu hội hợp, cũng không quá một thời thất bại.

Ở giống nhau dưới tình hình, liêm trinh trừ ưa cùng trời phủ cùng ngoài suy xét, cũng ưa cùng trời tương đồng độ, tức triền tử ngọ nhị cung.

Liêm trinh thiên tướng ưa liêm trinh hóa lộc; lộc tồn cùng độ; tài âm giáp ấn. Đã ngoài ba loại kết cấu, đều chủ nhân phú quý miên xa, suốt đời không gió ba trắc trở.

Đang bình thường dưới tình hình, chích cần phải không gặp sát diệu cùng độ, thiên tướng cũng có thể điều hòa liêm trinh đặc tính, khiến cho khả năng phát huy đồng tình tâm, cho nên chủ nhân nặng hữu nghị, nặng tín nặc. Cổ nhân đối với lần này, xưng là thiên tướng năng lực hóa liêm trinh của ác. Thảng như có phụ tá chư diệu cùng triền, thì nên làm chính trị, có thể phát triễn đạo vạn.

Liêm trinh thiên tướng và liêm trinh Thiên phủ bất đồng. Người trước phải làm đến nơi đến chốn phát triển, người sau thì có thể trống rỗng đánh ra thiên hạ, sở dĩ sức sang tạo so sánh cường.

Nếu không có phụ tá cát diệu cùng hội, trái lại sai ai ra trình diện sát diệu xâm lăng, thì chủ một đời người ba đào phập phồng quá nhiều.

Cổ vân; liêm trinh tham sát phá quân phùng, văn khúc thiên di tác bối nhung. Cái gọi là bối nhung, còn lại là kẻ trộm chữ đoán chữ cách. Người thời nay có đổi thành tác lại nhung người, đại lầm .

Phía trước đã nói qua, liêm trinh không thích cùng Sát Phá Lang cùng độ cập hội hợp, duy phải sai ai ra trình diện sát kị hình hao tổn chư diệu, tái kiến văn khúc nhất là văn khúc Hóa kị, sau đó thủy chủ một thân hảo tiện nghi nhỏ, phẩm hạnh không hợp.

Đương lưu niên liêm trinh ở cung mệnh, có sát diệu, lưu niên bạch hổ cùng độ, thì chủ lao ngục tai ương.

Nhược cung Quan lộc tức cảnh làm thơ nghiệp cung liêm trinh kình dương cùng độ, thì chủ quan tư kiện tụng mà dồn họa.

Liêm trinh lạc hãm, và văn khúc Hóa kị đồng cung, thì chủ một thân hảo tham tiện nghi, vô luận là thương là chính tất tham.

Liêm trinh và đào hoa chư diệu cùng độ, bà chủ khoa bệnh cập nam tính bệnh thận. Hóa kị thì thậm chí bệnh liêt dương.

Thiên phủ

Thiên phủ là sao Nam Đẩu chủ tinh. Tựu chủ tinh tính chất mà nói, cân bắc đẩu chủ tinh tử vi như nhau, có một mình đảm đương một phía đặc tính, cũng đồng dạng có lĩnh đạo tài năng. Thế nhưng, tử vi lĩnh đạo mới có thể có khai sáng lực, Thiên phủ thì chích nên ở sẵn dưới cục diện phát triển. Sở dĩ đồng dạng thuộc về lĩnh đạo, cụ thể tình hình lại lớn không giống nhau. Bất quá từ phương diện tốt mà nói, Thiên phủ nhưng không có tử vi chủ quan, so sánh dễ tiếp thu ý kiến của người khác.

Sở dĩ cổ nhân định tử vi cập Thiên phủ phân biệt, là tử vi chủ tước lộc Thiên phủ chủ tài bạch y lộc. Cái cổ nhân cho rằng phú không bằng quý; quý người thì cụ uy quyền và lập công danh khả năng lực, mà phú người thì dĩ thiện giấu là sở trường đặc biệt.

Cổ nhân tái bút cho rằng sao Nam Đẩu chủ sinh, bắc đẩu chủ tử, sở dĩ Thiên phủ vừa là sanh dục tượng trưng. Phàm Thiên phủ ở huynh đệ cung, huynh đệ tất đa, tức thủ nghĩa hơn thế. Nhược ở cung mệnh, thì trường thọ của chinh, đo đó được xưng là diên thọ giải trừ ách ngôi sao.

Thiên phủ ở mệnh, giống nhau đều biểu hiện cẩn thận một chút, ôn lương khiêm cung. Nhưng Thiên phủ là tài kho, dĩ giấu làm gốc chất, bởi vậy phải sai ai ra trình diện lộc, sau đó thủy chủ phủ kho tràn đầy. Nhược thí dụ như Thiên phủ là hiện đại ngân hàng trung ương, phải ngân hàng có dự trữ, sau đó thủy chủ tín dụng rõ ràng, bằng không liền là thiên không kho, tịnh điềm xấu.

Thiên phủ cũng không ưa sai ai ra trình diện sát, nếu vì hỏa linh dương đà phá tan, hoặc và địa không Địa kiếp đồng cung, thì xưng là lộ kho. Tài kho bại lộ, cố dễ khiến cho tranh đoạt, lại cùng Thiên phủ thiện giấu tính chất tương phản, bởi vậy cũng không chủ may mắn.

Cổ nhân nói: Thiên phủ và hỏa linh đà dương hội hợp, hảo gạt. Tức là bởi vì lộ kho duyên cớ. Giống như một nhà ngân hàng trung ương, cất trong kho bất túc, liền tự nhiên yếu đối với dân chúng lừa gạt. Đương cùng trời diêu, thiên hư cùng hội là lúc, canh chủ một thân đa quyền mưu âm mưu, hảo lộng thủ đoạn.

Thiên phủ là sao Nam Đẩu chủ tinh, phàm chủ tinh tất ưa bách quan triều củng, cũng ưa hóa khoa. Điểm này, và tử vi tính chất hoàn toàn tương đồng. Chỉ là tử vi ưa Thiên phủ thiên tướng hội chiếu, xưng là phủ tướng triêu viên, thuộc về bách quan triều củng một loại kết cấu. Nhưng Thiên phủ và tử vi, thiên tướng gặp gỡ thì, cũng không tử tướng triêu viên cách cục, cũng không đoán bách quan triều củng.

Thiên phủ chủ yên ổn, bởi vậy thiên khôi thiên việt với hắn mà nói cũng không thập phần trọng yếu. Cái khôi việt cận trưởng máy hội, đối yên ổn bảo thủ người mà nói, cơ hội tầm quan trọng ít. Cho nên Thiên phủ mừng nhất tả phụ, hữu bật; văn xương, văn khúc cùng hội, cũng ưa Thiên phủ tọa xấu vị cung thì, là tả hữu, xương khúc sở giáp. Thậm chí Thiên phủ ở mão giờ Dậu, sở hội thiên tướng, là tả hữu xương khúc sở giáp, cũng tốt đẹp chính là tinh diệu tổ hợp.

Cho nên Thiên phủ hóa khoa, hoặc sai ai ra trình diện tả hữu xương khúc, tuy không lộc, sai ai ra trình diện sát, cũng không là thiên không kho, lộ kho.

Thiên phủ hóa khoa, chủ nhân ở tiền tài trên có tín dụng, sai ai ra trình diện phụ tá cát diệu, canh chủ dễ bị người tin cậy, từ về phương diện khác mà nói, cũng đa phụ trách hiện ra.

Thiên phủ ở thìn tuất nhị cung, đều có cơ hội là trời khôi, thiên việt sở giáp, đến đây cũng cùng trời phủ hóa khoa lược cùng, chủ dễ bị người tin cậy. Bởi vậy tất dễ bị người tôn sùng, trở thành người lãnh đạo tài.

Ở tứ hóa trung tâm, Trung Châu phái không được dĩ tả phụ, hữu bật hóa khoa, hơn nữa canh can cập nhâm can đều là Thiên phủ hóa khoa, đây là bản phái truyền thụ cho đặc sắc.

Chiếu bản phái thuyết pháp, Thiên phủ là phủ kho, bản thân tức chủ quyền sở hữu tài sản, bởi vậy không thay đổi lộc; Thiên phủ quyền lực khổ, thụ đối cung thất sát ảnh hưởng, bởi vậy không thay đổi quyền; Thiên phủ là sao Nam Đẩu chủ tinh, và bắc đẩu chủ tinh tử vi như nhau không thay đổi kị (không cầm quyền cô quân tử vi tức bằng Hóa kị; thiên không lộ Thiên phủ cũng bằng Hóa kị), nhưng tài kho phải nổi danh dự tín dụng, sở dĩ Thiên phủ hóa khoa.

Thiên phủ và thất sát tương đối. Thất sát là lực đánh vào, Thiên phủ thì bảo thủ, giá lưỡng sao diệu vĩnh viễn ở đối cung, tức là cho nhau ngăn được. Suy đoán thì, phải chú ý một loại tính chất so sánh cường, sau đó tài năng suy đoán chuẩn xác.

Chẳng hạn như, nhược Thiên phủ và lộc tồn cùng độ, thì phủ kho có lộc, là yên ổn hiện ra, lúc này, bảo thủ lực lượng liền lớn hơn trùng kích rung chuyển lực lượng.

Nhược Thiên phủ vô lộc, nhưng cũng không sai ai ra trình diện sát, thì ưa đối cung thất sát lực lượng tăng mạnh, nhân sinh đã bị kích phát, cho nên có thể làm giàu quý. Sở dĩ Thiên phủ ở tị hợi lưỡng cung, và tử vi thất sát tướng kết, nhược tử vi sai ai ra trình diện phụ tá cát diệu, thì chủ nhìn trời phủ năng lực sản sinh tốt đẹp chính là kích phát lực, bởi vậy là phú quý của mệnh. Lúc này, Thiên phủ bảo thủ lực cũng tương đối yếu bớt.

Nhược thất sát có kích phát lực, mà vô phụ tá cát diệu, thì trái lại ảnh hưởng Thiên phủ, vu sự nghiệp sảo thành thì, nghĩ nhân sinh trống rỗng.

Thiên phủ tọa mệnh, và thất sát tương đối, phía trước đã nói qua, ở thất sát có kích phát lực và phụ tá cát diệu cùng độ, mà trái lại vô phụ tá cát diệu đồng cung dưới tình hình, chủ nhân dễ dễ nghĩ nhân sinh trống rỗng, nhất là vu sự nghiệp sau khi thành công, trống rỗng cảm giác canh du nhiên nhi sinh.

Nếu kể trên tinh hệ kết cấu, đồng thời kiến giải thiên không hoặc Địa kiếp cùng trời phủ cùng độ (hội hợp người điều không phải), thì biến thành một loại khác tính chất, tức kỳ tư tưởng của người ta cập hành vi cũng không dễ làm người giải trừ, nhưng lại có thể bằng bản thân đặc biệt tìm cách, tay không dồn công danh phú quý.

Nếu không phải kể trên tình hình, mà là thiên không kho, lộ kho Thiên phủ, canh và thiên không cướp cùng độ, thì không tư tưởng đặc biệt tính chất, trái lại biến thành rỗng ruột lão quán, hành vi thường thường bội ư nhân tình, dễ biến thành cô lập, bất quá cổ nhân lại cho rằng còn đây là tăng nói của mệnh, dĩ ly thế tục xuất gia tu hành là tốt, cái tăng nói và lục thân vô duyên, tức là cô lập cũng.

Nữ mệnh Thiên phủ, ở hiện đại ứng với và nam mệnh cùng phán đoán, bởi vì hiện đại nữ nhân cũng có sự nghiệp của mình.

Bất quá trong đó cũng có một chút tình huống đặc biệt —

Thiên phủ ở tị hợi nhị cung, và tử vi thất sát tương đối; hoặc ở mão dậu nhị cung, và vũ khúc thất sát tương đối, như vậy cung mệnh nữ nhân, giống nhau đều nên có sự nghiệp của mình. Như vô sự nghiệp, trái lại chủ bao trùm trượng phu, hôn nhân tranh luận dĩ hài hòa.

Cái gọi là bao trùm trượng phu cũng có lưỡng chủng tính chất. Nhược Thiên phủ và phụ tá cát diệu hội hợp, thì là tốt, cận chủ năng là vợ, giúp đỡ trượng phu là sự nghiệp, hoặc đại trượng phu quản lý nghiệp vụ, nhược và ác sát thiên không cướp cùng hội, thì là khi dễ tranh đoạt, mọi việc tả hữu trượng phu ý kiến, hơn nữa hiệu quả vừa phôi.

Xu tị chi đạo, ở chỗ nữ nhân phải thành lập sự nghiệp của mình, thì sẽ không nhân bao trùm trượng phu cho tới hôn nhân không thoải mái. Và lộc tồn cùng độ thì, canh chủ sự nghiệp tốt lợi.

Thái âm

Tử vi đẩu số bình luận Thái âm, yếu phân tam phương diện lai châm chước – Thái âm chỗ cung viên miếu vượng lợi hãm; nhật sinh ra hoặc dạ sinh ra giá trị Thái âm tọa mệnh; một thân ra đời ngày, là thuộc thượng huyền hoặc hạ huyền.

Thái âm ở hợi tử xấu tam viên điều kiện tốt nhất, thân dậu tuất tam viên thứ hai; ở dần mão thìn tam viên đã thuộc thất huy; ở tị ngọ vị tam viên lạc hãm, tính chất tương đối bất tường. Trong đó vừa dĩ ở hợi cung là tối cát, xưng là trăng sáng Thiên môn. Thiên môn tức chỉ hợi cung mà nói.

Cái gọi là nhật sinh ra, là chỉ dần mão thìn đã ngọ vị lục canh giờ ra đời nhân, dạ sinh ra, thì chỉ thân dậu tuất hợi tử xấu lục canh giờ ra đời nhân.

Thượng huyền, hạ huyền, là chỉ người sinh ra ngày, do mùng một tới mười lăm là thượng huyền; mười sáu tới ba mươi là hạ huyền. Thượng huyền nguyệt tiệm viên, cho nên cát; hạ huyền nguyệt tiệm thiếu, cho nên hung. Nhưng mười lăm sinh ra là đầy tháng, đã đến đỉnh núi, trái lại thua mười ba, mười bốn sinh ra. Cổ nhân nói: Thái âm ở mệnh thân cung, chủ tùy nương tái giá. Thuyết pháp này, tuyệt không nên quơ đũa cả nắm, bởi vì có thật nhiều phụ gia điều kiện – như Thái âm lạc hãm, nhất là ở tị cung; một thân lại đang hạ huyền nguyệt ngày sinh ra, sinh thì lại đang ban đêm, hơn nữa Thái âm và Tứ Sát cùng độ có thể chiếu, nhất là Hỏa Tinh cùng triền, sau đó thủy chủ khắc ứng với.

Cổ nhân còn nói, Thái âm thủ mệnh người đó, giống nhau đối nữ thân bất lợi. Nam mệnh bất lợi mẫu, thê, tỷ muội, nữ; nữ mệnh bất lợi mẫu, tỷ muội, nữ cập tự thân.

Thuyết pháp này vừa bất khả quơ đũa cả nắm, nhưng cần phải tham khảo Thái âm miếu hãm, sinh ra ở trên hạ huyền hoặc ngày đêm mà định.

Thái âm trong người cung, tính chất vừa bỉ ở cung mệnh tương đối nghiêm trọng. Nhược Thái âm ở tị cung là thân cung, cung mệnh là thái dương thiên lương ở dậu cung, Thái âm lại cùng sát diệu cùng triền, thì tính chất nhất là nghiêm trọng. Bất quá ở xã hội hiện đại, tùy nương tái giá đã không bằng cổ đại của phôi nhĩ.

Suy tính tử vi đẩu số có một chút không đổi nguyên tắc, thí dụ như phùng phủ xem tướng (tức đương quan sát Thiên phủ nhất diệu cát hung thì, phải kiêm nhìn bầu trời tướng, thiên tướng cát, thì ảnh hưởng Thiên phủ tính chất cũng cát; thiên tướng không được cát, thì Thiên phủ cũng ngu dốt bất lợi ảnh hưởng. )

Kỳ thực vương đình của còn có thể bổ sung một nguyên tắc, phùng nguyệt khán nhật. Đương quan sát Thái âm cát hung hưu cữu thì, cần phải kiêm thị kỳ sở thụ thái dương ảnh hưởng. Đây là bởi vì Thái âm bản thân không ánh sáng, quang huy của nó cần phải kháo thái dương chiếu xạ.

Ở đẩu số tinh chi chít cấu trung tâm, ngoại trừ xấu vị nhị cung Thái âm thái dương cùng độ ở ngoài, giống nhau dưới tình hình, thái dương miếu vượng, Thái âm cũng miếu vượng; thái dương lạc hãm, Thái âm cũng lạc hãm. Thế nhưng, nhược thái dương thụ Tứ Sát thiên không cướp quấy rầy, ảnh hưởng đến nó tính chất không được cát, thì đến đây thái dương phôi tính chất, cũng có thể phản xạ cấp Thái âm.

Suy tính đẩu số nặng nhất đối tinh, phủ tướng, nhật nguyệt tức là mười bốn chính diệu trung tâm lưỡng đúng đúng tinh, tính chất bỉ ảnh hưởng này.

Dĩ Thái âm thái dương tương đối vị trí nói, đây đó có cùng độ xấu vị cung; củng chiếu thìn tuất cung; hội chiếu (trừ kể trên tứ ngoài cung, dư bát cung giai hội chiếu, chỉ là trong đó có tá cung hội chiếu đích tình huống).

Xấu vị cung Thái âm thái dương cùng độ, dĩ vị cung là tốt, bởi vì dĩ thái dương là việc chính, ở xấu cung thái dương lạc hãm, Thái âm tuy nhập miếu cũng không lực bổ cứu Thái âm thất huy khuyết điểm, sở dĩ chủ nhân phát lên điệt thay đổi luôn. Ở vị cung thì mặc dù Thái âm lạc hãm, nhưng năng lực tạ thái dương quang huy gia dĩ bổ cứu, là cố nhân sinh cũng tương đối yên ổn.

Nhưng bởi nhật nguyệt đồng cung tất đa khuyết điểm, sở dĩ cổ nhân nói: Nhật nguyệt thủ mệnh, không bằng gửi thông điệp tịnh minh. Giá tức là thuyết nhật nguyệt đồng cung không bằng củng gửi thông điệp chiếu, nhất là không bằng hợi cung Thái âm hội chiếu mão cung thái dương; tuất cung Thái âm hội chiếu thìn cung thái dương.

Cổ nhân còn nói: Nhật nguyệt mệnh thân cư xấu vị, tam phương vô cát trái lại là hung. Tức là nhật nguyệt đồng cung cần phải tạ hội hợp cát diệu lai bổ cứu.

Thái âm nhập miếu sinh ra, giống nhau chủ thông minh tuấn tú, nữ mệnh dung tư mỹ lệ. Sai ai ra trình diện xương khúc cùng hội người cao hơn. Nhưng cũng chủ xử trí theo cảm tính, dễ thụ tình cảm làm phức tạp. Đến đây cái gọi là sự vô lượng toàn bộ, phải tạ hậu thiên nhân sự lai bổ cứu.

Thái âm tối kiêm cự môn. Ví dụ như, thái dương cự môn ở thân, tá nhập dần cung, hội chiếu Thái âm thiên đồng, đến đây Thái âm thiên đồng tức thụ cự môn ảnh hưởng, phát sinh thuộc về bầu không khí không lành mạnh tính chất sự cố. Nhược Thái âm thiên đồng ở cung mệnh, chủ nhân ý chí bạc nhược, sai ai ra trình diện sát kị thiên không cướp người vưu quá mức; nhược Thái âm thiên đồng ở cung phu thê, sát diệu cùng triền, thì hôn nhân chỉ sinh biến hóa.

Thái âm cũng không ưa thiên lương, chủ mẹ goá con côi. Sở dĩ tị cung Thái âm, hội thái dương thiên lương, sai ai ra trình diện sát kị hình diệu, vô luận nam nữ mệnh, giai chủ nhân sinh cô độc, lục thân ly tán, vưu chủ hôn nhân bất lợi, dễ và phối ngẫu sinh ly tử biệt, nữ mệnh vưu quá mức. Nhược dương lương lại cùng sát kị cùng độ, chủ quả.

Ở tử vi đẩu số trung tâm, có một và Thái âm có liên quan kỳ cách, xưng là minh châu rời bến cách.

Cái này cách cục kết cấu là – ở vị cung an mệnh, vô chính diệu, cũng không phụ tá sát diệu, hội hợp hợi cung đình Thái âm là trăng sáng Thiên môn, cập mão cung thái dương thiên lương (mặt trời này là ánh sáng mặt trời Lôi môn).

Cổ nhân vân: Nhật mão nguyệt hợi mệnh vị cung, minh châu rời bến vị tam công, chủ nhân còn trẻ là được do chính đồ khoa cử xuất thân, một đường lên như diều gặp gió, đạt dồn cao phong.

Nhưng đến đây cách cục, lại ưa có phụ tá chư cát và Thái âm hoặc thái dương cùng độ, càng không sát diệu tướng xâm. Nếu không sai ai ra trình diện cát, trái lại sai ai ra trình diện sát, thì cách cục bình thường.

Đến đây cách cục đặc biệt, là thái dương Hóa kị hoặc Thái âm Hóa kị, lại thấy sát diệu, thì trái lại chủ một đời người phần nhiều là phi khởi điệt, thường thường nhân tình cảm làm phức tạp mà ảnh hưởng chung thân hạnh phúc.

Suy tính đẩu số, vừa cần phải lưu ý nhật nguyệt tướng giáp cung viên.

Như thái dương ở tử, thiên cơ Thái âm ở dần, giáp xấu cung Thiên phủ; thái dương ở ngọ, thiên cơ Thái âm ở thân, giáp vị cung Thiên phủ; thái dương cự môn ở dần, thiên đồng Thái âm ở tử, giáp xấu cung vũ khúc tham lang; thái dương cự môn ở thân, thiên đồng Thái âm ở ngọ, giáp vị cung vũ khúc tham lang. Tức phàm bị nhật nguyệt tướng giáp cung viên, tất là xấu cung hoặc vị cung.

Tình hình chung hạ xấu cung bị giáp trội hơn vị cung bị giáp.

Bị giáp cung viên ra sao cung viên, quan hệ quá nhiều. Nhược sở giáp người là cung mệnh, cung tài bạch, sự nghiệp cung, có cát cùng độ thì cát, chủ phú hơn nữa quý. Nhược ở vị cung, hoặc canh mà lại sai ai ra trình diện sát, thì chủ lao lực gian khổ dĩ độ nhật. Không thích nhất cung phu thê ở vị viên bị giáp, lại thấy sát, chủ hôn nhân sinh biến hóa.

Nhược Thiên phủ thiên không lộ bị giáp, chủ nhân tiểu khí lừa gạt.

Tham lang

<tử vi đẩu số toàn bộ thư> xưng tham lang là bắc đẩu giải trừ ách chi thần, nhưng vu bình thích là lúc, lại chỉ nặng tham lang nhất diệu tửu sắc bay bổng một mặt, cũng không quá tốt đánh giá, trong trường hợp đó cái gì gọi là giải trừ ách chi thần cũng?

Không biết tham lang giải trừ ách, chánh nặng vu kỳ giao tế xã giao phương diện kia. Nếu có nhân khéo léo, tam giáo cửu lưu không chỗ nào không nhìn được, có việc phát sinh, đứng ra chu toàn liền có thể bãi bình một việc, tư là vị của giải trừ ách vậy.

Về phương diện khác, phàm tham lang thủ mệnh người đó, sảo sai ai ra trình diện ngôi sao may mắn, tức chủ trường thọ, vừa vui học thần tiên tu luyện thuật (ở hiện đại là tôn giáo tín ngưỡng), sở dĩ cũng có thể dẫn thân là giải trừ ách của nghĩa.

Về phần tham lang linh tinh vu thìn tuất xấu vị tứ ưa mộ trong cung cùng triền, hoặc tham lang dương triền vu ngọ cung, giai chủ do quyền thế thủ phú quý. Tòng quyền thế cùng lúc mà nói, xưng là giải trừ ách cũng không bất khả. Đã ngoài giai tham lang giải trừ ách của nghĩa.

Tham lang ưa cư thìn tuất xấu vị tứ mộ cung, không thích cư tử ngọ mão dậu tứ vượng địa.

Có một loại giải thích, vị tham lang hóa khí là đào hoa, tử ngọ mão dậu vượng địa, đồng thời cũng tứ tắm rửa đào hoa nơi, sở dĩ tham lang cư của, liền đào hoa quá nặng, là cho nên không được cát.

Chiếu vương đình của kiến giải thì không phải, tham lang chủ thái độ làm người ham muốn hưởng thu vật chất nặng, ở tứ vượng địa, thì kỳ ham muốn hưởng thu vật chất quá nặng, là cho nên không được cát. Phàm cư tử ngọ mão dậu tham lang, hoặc và tử vi tương đối, trở thành tử tham phe tinh diệu tổ hợp, không chỉ ham muốn hưởng thu vật chất nặng, hơn nữa tình dục cũng nặng, cái gọi là cổ nhân có nam đạo nữ xương thuyết pháp, thuyết pháp này vị miễn vô cùng võ đoán hơn nữa khuyếch đại, chỉ cần thể hiện kỳ ham muốn hưởng thu vật chất tình dục một mặt có thể vậy.

Thơ cổ vừa vân, tử tham đồng cung, cần phải tả hữu xương khúc giáp chế, cái gọi là giáp chế, cũng không phải là cung viên tướng giáp, chỉ là ở tam hợp cung gửi thông điệp, bởi vì tả hữu xương khúc vĩnh bất năng giáp tử tham.

Tham lang ở xấu vị cung tọa mệnh, có thể trở thành đại cách. Bởi vì ở xấu vị cung vũ khúc tham lang cùng độ, hội tử vi thất sát và liêm trinh phá quân, Sát Phá Lang tam tinh giai các hữu chính diệu cùng độ, tinh hệ tính chất trở nên phức tạp, tính chất cường liệt, cho nên biến hóa quá nhiều.

Càng thêm thượng phàm vũ tham tất là thái dương cự môn cập thiên đồng Thái âm sở giáp, là nhật nguyệt giáp mệnh, thảng như càng thêm tả phụ hữu bật, hoặc văn xương văn khúc tướng giáp, là được là tham vũ đồng hành cách cục, chủ phú quý uy quyền. Thảng canh và Hỏa Tinh hoặc linh tinh cùng độ, chủ phú quý vô luân, duy trước phải lịch gian khổ sau đó phát tích, cho nên cái gọi là vũ tham không được phát người thiếu niên cũng.

Nhược vũ tham không gặp tả hữu xương khúc giáp, cũng không sai ai ra trình diện phụ tá cát diệu lai hội, vừa phải không hỏa tham, linh tham cách cục, thì niên thiếu hưởng thụ, nhưng tất sinh rủi ro, sau đó bằng xảo nghệ an thân. Nhược canh sai ai ra trình diện sát kị, thì phát triển là vì tư lợi vũ tham.

Tham lang chủ đào hoa, nhưng lại có thể phát triển là xảo nghệ, thơ cổ vân: Tham vũ tứ sinh tứ mộ cung, phá quân kị sát bách công thông, còn lại là chỉ đến đây mà nói.

Cụ thể tinh diệu kết cấu là – xấu vị cung vũ tham sai ai ra trình diện dương đà, không gặp tả hữu xương khúc; thìn tuất cung tham lang ngồi một mình đối vũ khúc, không gặp tả hữu xương khúc. Hai người nhược canh phùng sát kị, thì chủ nhân lại xảo nghệ dĩ mưu sinh.

Có lẽ, dần thân cung tham lang ngồi một mình, và liêm trinh tương đối, hoặc tị hợi cung liêm trinh tham lang cùng độ, sai ai ra trình diện sát kị mà không sai ai ra trình diện cát, cũng chủ nhân xảo nghệ để cầu tài.

Đại thể mà nói, tham lang, liêm trinh, vũ khúc tam diệu cùng độ hoặc gặp gỡ, tức cấu thành xảo nghệ cơ bản điều kiện, thuộc về loại nào xảo nghệ, thì cần phải tường còn lại tinh diệu tổ hợp mà định. Như sai ai ra trình diện xương khúc người tinh vu thiết kế; sai ai ra trình diện Hỏa Tinh thiên trù người nên ẩm thực hoặc thực phẩm nghiệp; sai ai ra trình diện đà la người tinh vu máy móc các loại, nhiều như rừng, biến hóa tương đương phức tạp.

Cổ bí quyết có nhất cú: Tham nguyệt cùng sát hội cơ lương, tham tài vô ghét tác kinh thương. Vừa vân cơ lương tham nguyệt cùng sát hội, nửa đêm kinh thương chưa chợp mắt thụy. Lưỡng bí quyết thực là nhất bí quyết, tức tham lang, cơ nguyệt cùng lương cách cục, sát diệu cùng triền, như vậy ba người cấu thành một sao hệ, tức chủ nhân mộ dạ kinh thương, vất vả cực nhọc là tài.

Nhưng người thời nay nghiên cứu đẩu số, đối hai câu này cổ bí quyết đều có hoài nghi, bởi vì ở tinh hệ tổ hợp trung tâm, cơ nguyệt cùng lương không khả năng và tham lang gặp gỡ chiếu. Cho nên người thời nay đa cho rằng còn đây là lầm san, hay hoặc là ý đồ tương đến đây hai câu cổ bí quyết sửa chữa.

Vương đình của có thể nói, hai câu này cổ bí quyết không lầm, cũng không lầm san, cũng không là cổ nhân cho nên bày nghi trận, tương nói thác. Ở đẩu số cổ bí quyết trung tâm, nhìn như không có khả năng gặp gỡ, mà cổ nhân tương nói đến thành đây đó gặp gỡ tinh diệu rất nhiều, kỳ thực đồng nhất đạo lý, nhược độc quá <tử vi đẩu số tinh bí quyết>(tống ngô cảnh loan soạn, tương truyền hắn là trần hi di đệ tử), tiện lợi có thể minh bạch tất cả.

Tham lang thủ mệnh, tối ngại thân cung sai ai ra trình diện thất sát hoặc phá quân. Chủ một đời người đa bay bổng không có rễ, sự nghiệp hay thay đổi.

Cổ nhân nói và thất sát cùng thủ thân mệnh, nam có kẻ trộm thân thể, nữ có thâu hương thái độ, chư cát áp bất năng là phúc, chúng hung tụ dũ kỳ gian. Dĩ sự giấu cơ, hư hoa vô thực, cùng người giao, hậu người mỏng, mỏng người hậu, cho nên vân thất sát thủ thân cuối cùng yểu, tham lang nhập mệnh tất là xướng. Nhược thân mệnh và phá quân ở chung, canh cư tam hợp của hương, sinh vượng nơi, nam hảo uống mà đánh bạc du đãng, nữ vô môi mà tự giá dâm bôn, ưa sai ai ra trình diện không vong, phản chủ đoan chính.

Cổ bí quyết nói cập nam đạo nữ xướng, cũng không miễn quá mức kỳ từ, nhưng nếu ham muốn hưởng thu vật chất sâu, tình dục nặng, mà vừa vui vui mừng cải biến sự nghiệp, hoặc khiếm khuyết kinh lịch gian khổ nghị lực, thì cũng dễ trượt chân mà xu hạ lưu.

Tham lang sai ai ra trình diện sát, liền không thích hợp văn khúc cùng độ, nhược tham lang thủ thân, thất sát phá quân thủ mệnh, sai ai ra trình diện sát lại cùng triền văn khúc, thì chủ suốt đời đa ngoài ý muốn hung hiểm.

Tham lang không thích cùng văn xương văn khúc đồng cung. Cùng triền văn khúc sai ai ra trình diện sát, đã chủ suốt đời đa ngoài ý muốn, ở tính cách phương diện, thì không luận xương khúc cùng triền, giai chủ thái độ làm người đa hư ít thực. Nữ mệnh vưu chủ thông minh mà bạc mệnh, nhược ở cung phúc đức người, cần phải thận phòng trượt chân.

Tham lang cũng không thích cùng kình dương, đà la cùng độ. Ở hợi tử cung, tên là hiện lên thủy đào hoa, ở còn lại cung độ, thì chủ là đồ tể, đại hạn lưu niên phùng của, chủ mổ. Duy ở ngọ cung, tham lang kình dương cùng độ, cũng danh mã đầu đội tiến; ở dần cung, đà la cùng độ, thì tên là phong lưu màu trượng.

Hiện lên thủy đào hoa và phong lưu màu trượng giai nguyên nhân chính sắc dồn họa, nhưng nếu sai ai ra trình diện ngôi sao may mắn tường diệu, thì cận chủ thái độ làm người thơ rượu phong lưu, phong hoa tuyết nguyệt, cũng không chủ hoa tửu táng thân.

Tham lang hóa lộc hoặc hóa quyền, dĩ sai ai ra trình diện hỏa linh cùng độ là tốt, hóa lộc chủ phú, hóa quyền chủ quý. Đã ngoài giai thuộc về tham lang cách cục, cát hung biến hóa quá nhiều.

Cự môn

Tử vi đẩu số dĩ cự môn là ám diệu. Rất nhiều người ngộ giải ám diệu ý, tưởng chỉ cự môn bản thân không ánh sáng.

Trên thực tế nhưng phi như vậy. Cự môn sở dĩ là ám, là đến đây tinh giỏi về che đậy cái khác tinh diệu hiểu rõ quang huy, bởi vậy cự môn một gã, có thể lý giải là to lớn chướng ngại vật.

Thế gian bất luận cái gì chướng ngại vật, duy bất năng cản trở ánh dương quang, bởi vậy cận thái dương bất úy cự môn. Nhiên đến đây thái dương phải nhập miếu quang huy thủy có thể.

<tử vi đẩu số toàn bộ thư> xưng, hội thái dương thì cát hung tướng bán, tức là chỉ cự môn ưa sai ai ra trình diện có ánh sáng huy thái dương. Cũng không phải cự môn không ánh sáng, cần nhờ thái dương chiếu xạ, mà là đương cự môn cản trở cái khác tinh diệu là lúc, có thái dương thì giảm bớt kỳ cản trở âm u.

Cự môn bởi vì có ám tế lực, sở dĩ xấu nhất là nhân tế quan hệ, <tử vi đẩu số toàn bộ thư> thuyết: Kỳ tính thì mặt là bối phi, lục thân khó hoà hợp; giao người sơ chết già ác. Vừa xưng là cô độc số, khắc bác chi thần. Tức chỉ nhân tế quan hệ mà nói.

Cự môn hóa lộc, hóa quyền, cũng Hóa kị, nhưng không thay đổi khoa. Trong này có thâm ý tồn yên.

Cự môn Hóa kị, cản trở che đậy lực tối năng lực phát huy, sở dĩ cự môn Hóa kị giai chủ thị phi khẩu thiệt, hoặc biểu chinh là về tình cảm nan ngôn chi ẩn, hoặc biểu chinh làm quan tư kiện tụng.

Cự môn hóa lộc, thì khẩu thiệt phát tài. Tương ý này nghĩa mở rộng, cũng có thể hợp xã hội hiện đại truyền bá giới. Nhưng về phương diện khác cũng có thể biểu hiện là miệng điềm lưỡi trợt, nội tâm lại ít chân thực tình cảm. Dĩ thiên cơ cự môn mà cự môn hóa lộc người là quá mức.

Cự môn hóa quyền, cổ người coi là hung là điềm lành, tức phát sinh sự thị của tự hung, nhưng thật là cát sự. Còn đây là cản trở lực phát sinh tác dụng, do cản trở mà dồn thành công.

Cự môn am hiểu cản trở, sở dĩ thường thường biểu hiện là thao thao bất tuyệt, dĩ khẩu tài ở xã giao trường hợp ra phong đầu. Cũng nguyên nhân chính là kỳ am hiểu biểu hiện, sở dĩ không cần hóa khoa.

Cự môn che đậy cản trở lực, thị và ở đâu tinh cùng hội, phát sinh sự cố thường thường bất đồng, ví dụ như —

Thiên cơ cự môn, thiên cơ chủ quyền thay đổi, và cự môn cùng độ, thì mới có thể biến thành dũ thi quyền biến mà dũ sinh làm phức tạp.

Thiên đồng cự môn, thiên đồng chủ tình cảm, và cự môn cùng độ, thì là tâm tình thượng bầu không khí không lành mạnh, thường thường biểu chinh là khổ trung.

Thái dương cự môn, thái dương chủ phát tán, ở nhân sinh thì vi biểu hiện, dần cung thái dương thượng khả, thân cung thái dương là mặt trời lặn tây sơn, và cự môn cùng độ, thì ánh chiều tà yểm một, thường thường biểu chinh là nghị lực bất túc, quyết đoán bất túc.

Nhược cự môn ngồi một mình, thì tự sinh cản trở, thường thường biểu hiện là đa nghi lự, phần nhiều là phi, đa học ít tinh, tiến thối lưỡng nan. Về những … này đặc tính, <tử vi đẩu số toàn bộ thư> đã lũ nói của vậy.

Tử ngọ cự môn ngồi một mình là thạch trung tâm ẩn ngọc, cũng phải ẩn mà không nên hiển, do là cũng biết kỳ ám tế đặc tính.

Cự môn ám tế, nhân tuy nhiều nói kỳ bất tường một mặt, nhưng tử vi đẩu số bất luận cái gì tinh diệu, đều có cát hung hai mặt đặc tính, cho nên khi kỳ biểu hiện hài lòng thì, cũng thường thường trung liệt. Không ít trung thần liệt sĩ tức là cự môn ngồi một mình cung mệnh.

Ví dụ như cự môn ở thìn cung tọa mệnh, năm đinh sinh ra, cự môn Hóa kị. Sở hội thái dương lại đang tử viên, không ánh sáng huy để giải cự môn của ám, nhưng tam phương đã có thiên đồng hóa quyền đối củng, thân cung vô chính diệu tá dần cung Thái âm thiên cơ an tinh, mà Thái âm hóa lộc, thiên cơ hóa khoa, là lộc quyền khoa kị tứ hóa toàn bộ phùng.

Như vậy mệnh cục kết cấu, biểu hiện là một thân thị phi tuy lớn, nhưng mà lại nhân không chịu nước chảy bèo trôi mà thành đại nghiệp.

Hoặc giả cự môn ở thìn hóa lộc, hội thái dương ở tử hóa quyền, nhược đối cung tuất viên có văn xương Hóa kị tương chiếu, mà thìn cung thì văn khúc hóa khoa, đến đây cũng đại cách, chủ đột thụ đề bạt mà có điều biểu hiện cũng nên được phú quý. Chỉ là lại khuyết thiếu thìn cung cương nghị.

<tử vi đẩu số toàn bộ thư> sở chở cổ bí quyết, về cự môn người, có thể nói thái bán và thái dương can thiệp — cự nhật dần cung lập mệnh thân, tiên phong danh sau đó thực lộc. Cập cự nhật thân cung mệnh dần, lừng danh thực lộc.

Đây là thuyết, thân cung lập mệnh, cung viên vô chính diệu, tá đối cung (dần cung) của thái dương cự môn an tinh; hoặc dần cung lập mệnh, cung viên vô chính diệu, tá đối cung (thân cung) của thái dương cự môn an tinh. Đều chủ tiên nổi danh sau đó có lợi, có lẽ có thể nói, kỳ thu hoạch của lợi nhiều ít, hệ căn cứ đoạt được tên khổ mà định.

Cự nhật cung mệnh dần vị, thực lộc lừng danh. Cự nhật mệnh lập thân cung cũng hay. Đây là thuyết thân dần lưỡng cung thái dương cự môn, trước hết thực lộc sau đó được gọi là, vừa vặn và tá tinh an cung đích tình diện mạo bên ngoài trái lại. Chỉ là thân cung thái dương mất đất, không bằng dần cung, sở dĩ cổ bí quyết chích xưng cũng hay.

Phần lần đó giai chỉ cự dương hội cát mà vô sát kị người nói.

Về cự môn và thái dương quan hệ, còn có hai câu cổ bí quyết: Cự ở hợi cung, nhật mệnh tị, thực lộc lừng danh. Cự khắp nơi tị cung, nhật mệnh hợi, trái lại là không tốt.

Đây là thuyết cung mệnh ở tị, thái dương thủ mệnh, đối cung cự môn ở hợi người, chủ tiên thực lộc sau đó được gọi là. Thế nhưng nhược tình hình tương phản, cung mệnh ở hợi, thái dương thủ mệnh, đối cung cự môn ở tị người trái lại không được món chính lộc lừng danh, nguyên nhân tức ở chỗ hợi cung thái dương lạc hãm, tị cung thái dương miếu vượng, lạc hãm người thì dễ là cự môn sở tế.

Ngoài ra, thạch trung tâm ẩn ngọc cách kỳ thực và cự môn hữu quan – cự môn ở tử ngọ, lộc quyền khoa hội, đều vì hợp cách, chủ nhân không lấy ngọn núi cao nhất địa vị nhưng năng lực phú quý. Hai người vừa dĩ cự môn ở tử người là tốt, bởi vì được hội thìn cung miếu vượng thái dương, cự môn ở ngọ, thì thái dương ở tuất cung lạc hãm, sở dĩ cách cục sảo thứ.

Thạch trung tâm ẩn ngọc cách, lộc tồn cùng triền cự môn, không bằng cự môn hóa lộc, đến đây vừa phải có biết.

Cự môn thiên cơ cùng độ tất ở mão dậu nhị cung, ở mão cung người cát.

Bởi vì cơ cự chủ động đãng, chủ nhân bất an nhất nghiệp, hứng thú quá phận rộng khắp, nghị lực bất túc, là cho nên cách cục cao thấp, phải kiêm thị cung phúc đức.

Cơ cự lập mệnh người, cung phúc đức tất ở tị hợi, thiên lương độc thủ, mão cung lập mệnh người, thiên lương ở tị, chủ nguyên tắc tính cường; dậu cung lập mệnh người, thiên lương ở hợi, tính chất cũng dao động, nổi danh sĩ phong độ, sở dĩ phải tị cung thiên lương, thủy năng lực bổ cứu mão cung cơ cự khuyết điểm, hợi cung thiên lương thì bất năng.

Kỳ thực cơ cự lập mệnh, dĩ được lộc là việc chính. Cự môn hóa lộc, thiên cơ hóa lộc, có thể thiên đồng hóa lộc, Thái âm hóa lộc đều có thể. Không thích hợp thái dương hóa lộc, nhân mão cung cơ cự vu thái dương hóa lộc thì, tất đồng thời là dương đà chiếu xạ, là vì đặc biệt.

Cơ cự tối ngại hỏa linh cùng triền, cổ bí quyết vân: Cự hỏa linh tinh phùng ác hạn, chết vào ngoại đạo. Cho nên mặc dù sai ai ra trình diện lộc cũng đặc biệt.

Thiên tướng

Tiền nhân tỉ dụ thiên tướng là chưởng ấn của quan tỉ dụ thiên cơ là mưu thần, tức là thuyết, thiên tướng thiên cơ đều thiếu nợ thiếu lĩnh đạo lực, nhưng có phù khuông lực. Cho nên vô luận tinh diệu hội hợp làm sao của tốt, một thân đều khó khăn dĩ thủ đỉnh núi vị trí, chích có thể trở thành là tá thức.

Nhưng mà thiên tướng thiên cơ lại có thuộc về bất đồng. Thiên tướng có thể nói chính trị tính nặng hơn, sở dĩ đa số hành chính chủ quản nhân tài; thiên cơ thì dĩ mưu lược làm trọng, sở dĩ đa số kế hoạch nhân tài.

Bởi thiên tướng có sắc thái chính trị, hơn nữa còn là tá thức mà không phải là đứng đầu, bởi vậy thiên tướng bản thân thiện ác, liền cần phải dĩ hội hợp tinh diệu mà định. Như hội hợp tinh diệu thiện, thì thiên tướng cũng thiện; thảng hội hợp tinh diệu ác, thì thiên tướng cũng ác. Tiền nhân thuyết thiên tướng có thể thiện ghê tởm, chính là như vậy ý tứ, cũng không phải thuyết phàm thiên tướng thủ mệnh người đó, kỳ tính cách có thể thiện ghê tởm. Bởi vì kỳ tính cách đã có thể do tinh bàn trung tâm tinh diệu tổ hợp hiện ra. Tuyệt không năng lực cô lập thiên tướng một sao lai luận người phẩm cách.

Thiên tướng là chưởng ấn ngôi sao, sở dĩ cũng chủ quyền lực, kỳ quyền lực khổ, chích thị sở hội phụ tá chư diệu cập cát lợi tạp diệu nhiều ít mà định, bởi vậy trên cơ bản thiên tướng cũng ưa bách quan triều củng, chỉ là kỳ ý nghĩa bất đồng tử vi, Thiên phủ, thái dương, Thái âm chờ tinh chủ, tinh chủ có vô bách quan triều củng là suy đoán lĩnh đạo lực cập lĩnh đạo cục diện lớn nhỏ căn cứ, mà thiên tướng có vô bách quan triều củng, còn lại là quyền lực lớn nhỏ căn cứ. Quyền lực không giống với lĩnh đạo lực, một vị thự trường, có thể nói có tương đối quyền lực, nhưng lĩnh đạo lực thì khả năng thua tham chính đoàn thể hiểu rõ đứng đầu, bởi vậy lệ là được suy ra còn lại.

Cổ nhân luận thiên tướng viết: Là tư tước của ở lại, hóa khí viết ấn, là vì quan lộc văn tinh tá đế vị; vừa viết: Đế tọa hợp của thì tranh quyền, lập tức là luận thiên tướng tất chú ý cực kỳ quyền lực ý.

Thiên tướng ưa chư cát, vưu ưa tử vi, đó là ý này.

Thì vu thiên tướng dễ thụ sở hội tinh diệu ảnh hưởng bản chất, mà thiên tướng ở tinh bàn phân bố trung tâm, lại cùng tử vi, vũ khúc, liêm trinh tam diệu quan hệ quá nhiều, sở dĩ phàm thiên tướng ở mệnh, phải kiêm thị đến đây tam diệu có hay không gặp gỡ, nhược gặp gỡ, kỳ tính chất là ưu là kém, bởi vì bọn họ ưu khuyết, hầu như là được quyết định thiên tướng ưu khuyết.

Nhược tử vi thiên tướng cùng độ, có bách quan triều củng, dù cho phú quý song toàn cách cục; nhược thiên tướng ở xấu vị nhị cung ngồi một mình, đối cung là tử vi phá quân, tử phá hội hợp chư cát, có bách quan triều củng, thì đến đây ngồi một mình thiên tướng thụ ảnh hưởng, cũng có thể suy đoán là phú quý song toàn. Nhưng nếu vô chư cát hội hợp, tử phá lại thấy sát kị hình thấu, ảnh hưởng có thể đạt được, đối cung thiên tướng cũng tính chất không tốt.

Cổ nhân nói: Thiên tướng, tham liêm vũ phá dương đà sát thấu, xảo nghệ an thân, liền cũng dùng võ tướng, liêm tướng tinh hệ có hay không sai ai ra trình diện sát là suy đoán căn cứ.

Suy đoán tử vi đẩu số có nhất cú khẩu quyết, viết: Phùng phủ xem tướng, tức là thuyết, phàm suy đoán Thiên phủ nhất diệu cát hung, không được ứng với chích thị Thiên phủ nhất diệu, ứng với đồng thời kiêm thị thiên tướng cát hung, thiên tướng cát, Thiên phủ cũng cát, thiên tướng hung, Thiên phủ cũng hung.

Kỳ thực nhìn bầu trời phủ kiêm thị thiên tướng, nhìn bầu trời tướng cũng – nên kiêm thị Thiên phủ, cho nên cũng có thể viết: Phùng nhìn nhau phủ.

Nhược thiên tướng sở hội Thiên phủ, có lộc cùng triền, thì ảnh hưởng có thể đạt được, thiên tướng cũng chủ phú.

Nhược thiên tướng sở hội Thiên phủ, vô lộc, vô sát, tức cái gọi là thiên không kho hoặc lộ kho, thì ảnh hưởng có thể đạt được, đến đây thiên tướng cũng chủ mệt mỏi.

Cho nên Trung Châu phái luận thiên tướng, dĩ sở hội hợp tử vi, thị thiên tướng của quý, dĩ kỳ sở hội hợp Thiên phủ, thị thiên tướng của phú. Cổ nhân thị đây là bí truyền, không chịu đơn giản tiết lộ. Học giả đương giỏi về thể hội ý này.

Thiên tướng có “Tài âm giáp ấn” cập “Hình kị giáp ấn” nhị cục, ở suy đoán thượng phi thường nặng yếu.

Phàm thiên tướng chỗ ở cung viên, kỳ lưỡng lân, tất vừa là cự môn, nhất hôm nay lương, không hề ngoại lệ.

Thiên lương là ấm tinh, nhược lánh một bên cự môn hóa lộc tinh là lúc, thì đến đây thiên tướng liền là hóa lộc cập ấm tinh sở giáp, xưng là tài ấm giáp ấn, là kỳ sổ trung tâm trọng yếu cách cục, chủ suốt đời biết dùng người trợ lực hoặc che chở, do đó dồn thủ phú quý.

Nhược giáp thiên tướng là trời cơ hoá lộc, thiên đồng hóa lộc, mà không phải là cự môn hóa lộc, cũng thành đến đây cách, duy nhất vậy chủ cách cục so sánh thứ.

Thiên lương vừa là hình hiến ngôi sao, nhược lánh một bên cự môn hóa thành sao Hóa kỵ, thì thành hình kị giáp ấn của cục, chủ một đời người thụ áp lực, mà lại đa hình thương khắc hại.

Nhược giáp thiên tướng thiên cơ Hóa kị, thiên đồng Hóa kị, mà không phải là cự môn Hóa kị, cũng thành đến đây cách, nhưng khắc hại kém cỏi.

Vu Tứ Sát, thiên tướng bất úy kình dương hoặc đà la cùng độ, nhưng úy dương đà tướng giáp, là cũng cấu thành hình kị giáp ấn. Bởi vì kình dương là hình, đà la là kị.

Ở đây dưới tình hình, nhược cùng trời tương đồng cung tinh diệu Hóa kị, như vũ khúc thiên tướng mà vũ khúc Hóa kị; liêm trinh thiên tướng mà liêm trinh Hóa kị, thì không chỉ là hình kị giáp ấn, hơn nữa là dương đà giáp kị, tinh diệu tổ hợp rất là ác liệt, chủ nhân dễ chiêu thị phi kiện tụng, thụ áp lực, có hình thương. Nhược cung mệnh thấy vậy tình hình, cổ nhân cho rằng cận xuất gia tu hành có thể lấy được cát; ở hiện đại, cũng nên đề cao tự thân tu dưỡng, tránh cho cạnh tranh, thích ứng trong mọi tình cảnh là là.

Thiên tướng không thích cùng hỏa linh cùng độ, cũng không ưa hỏa linh giáp, thậm chí ở tam phương sai ai ra trình diện hỏa linh cũng không là cát.

Cổ nhân nói: Thiên tướng thủ mệnh, hỏa linh phá tan, tàn tật. Lời ấy có điểm quá phận, nhưng chủ một đời người lao lực, hoặc sắp thành lại bại, cho nên nên tăng mạnh mình tu dưỡng.

Cổ bí quyết vân: Thiên tướng ngôi sao nữ mệnh triền, sẽ làm tử quý cập phu hiền. Câu này ca quyết, có tiên quyết điều kiện. Phải sai ai ra trình diện hóa lộc hoặc lộc tồn, cập hóa quyền, hóa khoa, sau đó tài tử quý phu hiền. Cho nên dĩ kỷ sinh ra tử cung liêm trinh thiên tướng; giáp sinh ra ngọ cung liêm tướng; canh sinh ra thìn cung tử vi thiên tướng là hợp cách.

Cổ bí quyết vừa vân: Nữ mệnh thiên tướng hữu bật phúc đã tới, còn đây là nhân thiên tướng là tá thức ngôi sao, hữu bật vừa là tá thức, sở dĩ đồng khí, bởi vậy mừng nhất đến đây nhị diệu đồng cung.

Nhưng giá tinh diệu tổ hợp, ở hiện đại cũng có nhất khuyết điểm, tức tục ngữ cái gọi là đại bà mệnh, chủ trượng phu cưới vợ bé. Ở cổ đại trượng phu cưới vợ bé cũng không coi là chuyện xấu, trái lại cho rằng có phúc, bởi vậy thiên tướng hữu bật ở hiện đại thì không thể coi là tốt cấu.

Nữ mệnh thiên tướng, không thích sai ai ra trình diện xương khúc, chủ thông minh mà bạc mệnh, cổ nhân cho rằng là thiếp thị của mệnh.

Thiên lương

Cổ đại tinh gia tương truyền, sao Nam Đẩu chủ sinh, bắc đẩu chủ tử, thiên lương tức là sao Nam Đẩu tư thọ ngôi sao, tham lang là bắc đẩu tư tai ách tử vong ngôi sao.

Cho nên ra lệnh cho cung hoặc cung tật ách mỗi ngày lương, chủ gặp dữ hóa lành, tiêu tai giải trừ ách. Mà tham lang nhược phùng sát kị hình hao tổn hội hợp, canh gặp lưu sát vọt lên, thì là tử vong, tai nạn hiện ra (vưu kị hội liêm trinh Hóa kị).

Nhưng mà thiên lương tức năng lực tiêu tai giải trừ ách, từ về phương diện khác mà nói, liền cũng tất có tai ách phát sinh, sau đó thủy sai ai ra trình diện kỳ tiêu mất năng lực phát huy. Sở dĩ phàm thiên lương tọa mệnh người đó, suốt đời tai nạn tất nặng, lúc nhỏ cũng tất có tai ách nguy chứng, chung năng lực gặp dữ hóa lành, nguy mà không nguy nhĩ.

Thiên lương không thích lâm tị, ngọ, vị tam cung. Cái sở hội thái dương ở hợi, tử, xấu tam cung lạc hãm, không đủ để giải trừ thiên lương cô khắc hình kị của tính.

Thiên lương ở tị, không cần sai ai ra trình diện sát kị hình diệu, đã chủ suốt đời nhiều tai nạn, hoặc đa bệnh hoạn, hoặc làm đái tính nguy hiểm chất công tác. Nhược sai ai ra trình diện sát kị hình diệu, canh chủ cửu tử nhất sinh, duy nhất định năng lực tránh được đại nạn. Loại này mệnh lệ nhìn mãi quen mắt, độ chuẩn xác rất cao. Từng có người đã buộc phó pháp trường, tối hậu quan đầu được cứu vớt.

Thiên lương ở ngọ, vị lưỡng viên, giai chủ dễ bị người xa lánh. Nhất là cùng ngày lương và lộc tồn cùng độ, hoặc thiên lương và hóa lộc hội hợp, giai dễ chiêu thị phi vưu oán. Nhược và sát diệu cùng độ, thì khẩu thiệt thị phi quá nặng, mà lại dễ thụ đả kích, duy cũng thủy chung năng lực dư hóa giải.

Bất quá, ngọ, vị nhị cung thiên lương, tương đối cô độc, đặc biệt ít người duyên, mà lại lục thân lại không có dựa vào, nhân sinh tương đối gian khổ.

Thiên lương ở ngọ cung và văn khúc cùng độ thì trái lại là đại quý của chinh.

Nhược thiên lương và âm sát cùng độ, canh hội thiên cơ cập sát diệu, thì chủ nhân có âm mắt, năng lực gặp quỷ mị, thảng linh tinh cũng cùng độ người, tính chất nhất là nghiêm trọng, có thể bởi vậy phát triển tới thần kinh suy nhược. Duy hội cát hóa cập cát diệu, thì tiền nhân cho rằng có thể lệnh âm vật lảng tránh.

Nhưng khi mất không sát diệu cũng cùng độ là lúc, thì đa có khuynh hướng tôn giáo cập thần bí, ở cổ đại tức là tăng nói chi lưu.

Cổ nhân nói: Cơ lương hội hợp thiện đàm binh, nhưng mà <tử vi đẩu số toàn bộ thư> trung tâm chư tinh vấn đáp, rồi lại vân: Phùng thiên cơ hao tổn diệu, tăng nói thanh nhàn. Hai người phân biệt, ở chỗ hao tổn diệu.

Cái gọi là hao tổn diệu, giống nhau cho rằng chỉ phá quân, thế nhưng thiên lương ở tam phương tứ chính cũng không và phá quân gặp gỡ, bởi vậy có người là chỉ đại hao, đại hao ở đẩu số trung tâm chích thuộc tạp diệu, khởi tác dụng không được ứng với khổng lồ như vậy.

Ở vấn đề này thượng, có thể nói là cổ nhân cố lộng huyền hư, thực tế tình hình là: Thiên cơ thiên lương cùng độ vu thìn tuất nhị cung, chủ một thân ham mê rộng khắp, nhất là yêu thích huyền diệu tài hoa, nhưng lướt qua, tọa nói vạn lý bất năng khởi hành. Văn nhân cổ đại dĩ năng lực đàm binh pháp là văn võ kiêm toàn, tức là loại này.

Thiên lương là thọ tinh, cho nên khi thiên lương cùng trời thọ đồng cung là lúc, thường thường liền tượng trưng nhân tế quan hệ đang lúc niên kỉ linh chênh lệch.

Ví dụ như, cung phu thê mỗi ngày lương thiên thọ cùng độ, nữ mệnh chủ phối phu lớn tuổi mười hai năm hoặc đã ngoài (bằng không tương phản, chính bỉ trượng phu lớn tuổi nhất tới ba năm). Nam mệnh thì chủ phối ít thê, tuổi tác chênh lệch có thể bát năm trở lên (bằng không tương phản, phát triển trái ngược thê tử tuổi còn trẻ nhất, hai năm).

Nếu như thiên lương ở cung tử nữ, thiên thọ cùng độ, thì chủ lúc tuổi già có con, hoặc nữ nhi và nhi tử niên kỉ linh chênh lệch khá lớn.

Như trên thuật tinh diệu tổ hợp ở cung phụ mẫu, thì họ Chủ Phụ mẫu tuổi tác có khá lớn chênh lệch.

Nhược ở huynh đệ cung, thì chủ tự thân là trưởng tử hoặc trưởng nữ, và huynh đệ tỷ muội tuổi tác phân biệt cự, hoặc có thứ sở sanh huynh đệ. Trở lên chinh nghiệm có chút chuẩn xác, có thể cung cấp định tinh bàn của dụng.

Thiên lương tọa cung mệnh, giống nhau chủ có thọ. Hoặc cung mệnh của đối cung (tức cung thiên di) có thiên lương triền độ người cũng thế.

Nhưng khi sát kị hình hao tổn chư diệu cùng trời lương cùng triền thì, cái gọi là có thọ lại không phải là khỏe mạnh, có thể là đái bệnh duyên niên, hoặc uống thuốc dĩ duyên niên (từ trước người đó hút nha phiến lai trị liệu khạc ra máu, tức là uống thuốc duyên niên đồng loạt).

Bởi vậy, thiên lương cũng hít thuốc phiện uống thuốc tinh diệu, nhất là đương sở hội thái dương lạc hãm, mà lại có hỏa linh cùng độ là lúc, hơn nữa một ít đái bất lương tính chất tạp diệu, tức chủ có hít thuốc phiện khuynh hướng (trường kỳ ăn thuốc ngủ cũng chờ như hít thuốc phiện, uống thuốc độc).

Quốc gia của ta cổ đại, danh sĩ mỗi có ăn độc dược tập quán, như Ngụy Tấn danh sĩ của phục ngũ thạch tản, đường tống danh sĩ của phục đan hống, cứ thế đời Thanh danh sĩ của hút nha phiến, giai thuộc loại này. Sở dĩ thiên lương tọa mệnh người đó, cũng mỗi hơn sĩ phong độ. Thiên lương thiên đồng đối củng người hội sát diệu thiên không cướp, tức nhiều như đến đây.

Thiên lương nhất diệu tức đái danh sĩ phong phạm, cho nên liền ưa sai ai ra trình diện phụ bật, xương khúc, khôi việt. Cổ nhân vân: Thiên lương và văn xương cư miếu vượng, vị tới thai cương; thiên lương tả hữu xương gia hội, ra tương nhập tướng; thiên lương cư ngọ văn khúc cùng, thai tỉnh vị. Cái tự tống đại một thời kỳ nào đó trở về sau, nặng danh sĩ mà không nặng dòng dõi, sở dĩ thiên lương gặp cát liền chủ thanh quý. Ở hiện đại, thì là nhân sĩ chuyên nghiệp, mà lại đa cư giám hạch quản lý kế hoạch của chức.

Nhược thiên lương sai ai ra trình diện sát kị hình hao tổn chư tinh, thì danh sĩ khí chất hóa thành lang thang không kềm chế được. Cổ nhân vân: Lương cùng đối cư tị hợi nam lang thang, nữ đa dâm (cổ đại nữ nhân lang thang tức là kỹ nữ, cho nên suy đoán là đa dâm); thiên lương thiên mã hãm, thái độ làm người phiêu đãng phong lưu; lương dậu nguyệt tị, lại tác phiêu oành của khách. Tối kém tinh hệ kết cấu, là trời lương cư tị cung, Hỏa Tinh, đà la cùng độ, thì không chỉ suốt đời đa tai ách, hơn nữa lục thân cô khắc, nhân sinh cũng tương đương bay bổng không chỗ nương tựa.

Thiên lương vừa là truyền bá chi tế tinh, kỳ truyền bá tính chất, hệ do thiên lương đái văn diệu màu sắc mà đến, cho nên và xương khúc, thiên tài cùng độ, nhược sự nghiệp cung có cự môn triền độ hoặc đối củng, thì tất có khuynh hướng truyền bá sự nghiệp.

Nhưng nếu thiên lương và đào hoa chư diệu cùng độ, thì có khuynh hướng nghệ thuật biểu diễn, canh sai ai ra trình diện sát diệu, thì nguyên nhân chính sắc dồn họa, phàm thiên lương tọa mệnh người, cung phu thê tất sai ai ra trình diện cự môn, cho nên đối với hôn nhân ứng với gia chú ý.

Thiên lương cư tử, nhược đa đào hoa chư diệu, nhất là ưa tìm kích thích, dĩ tình cảm làm phức tạp làm vui sự. Lúc này, nhược xương khúc hội hợp, thì xương khúc cũng hóa thành đào hoa, cũng không chủ nhân địa vị cao thượng. Mà lại nhân sinh cũng đa bay bổng không có rễ.

Là cho nên thiên lương nhất diệu, tuy có che chở ý, mà lại vừa là thọ tinh, nhưng cũng không phải là toàn bộ cát, vu suy đoán thời nghi lưu ý kỳ cung phúc đức, cùng với sở hội thái dương là miếu vượng ức lạc hãm. Bởi thiên lương ở cung mệnh người, cung phúc đức tất vu Thái âm hữu quan, cho nên mỗi ngày lương tất kiêm thị nhật nguyệt.

Thất sát

Thất sát ở tử vi đẩu số là thuộc ác diệu, sở dĩ phàm thất sát tọa mệnh người đó, vô luận cách cục làm sao hài lòng, mà lại sai ai ra trình diện phụ tá cát diệu, trong cuộc đời cũng tất gặp qua một đoạn thời kỳ hung nguy. Cổ nhân vân: Nhị cung phùng của, định lịch gian khổ là cũng. Cái gọi là nhị cung tức chỉ thân mệnh nhị cung mà nói.

Sở dĩ thất sát thủ mệnh, phải tường phán đoán kỳ các đại hạn thật là tốt phôi. Vận may tới dũ sớm dũ cần phải phòng trung tâm vãn vận thất bại. Loại này mệnh cục, bởi niên thiếu đắc chí, cho nên một khi thất bại, khả năng ảnh hưởng cả đời. Nhược thất bại vận trình ở hơn hai mươi tới hơn ba mươi tuổi một đoạn thời kì, thì trái lại tốt hơn, bởi vì mười năm tôi luyện, thường thường trái lại thành đại khí.

Thất sát tọa mão dậu cung nhất không thích hợp, bí trải qua cái gọi là thất sát cư hãm địa, trầm ngâm phúc không được sinh, cũng dĩ cư mão dậu cung nhất căng thẳng. Phàm mão dậu cung vũ khúc thất sát tọa mệnh, thì dễ có hung tai của tính. Mà lại dễ suốt đời khốn trệ, dĩ rời xa nơi chôn rau cắt rốn là nên.

Thất sát tối không thích hợp cư mão dậu nhị cung, tức vũ khúc thất sát cùng độ. Trung Châu phái xưng là sát hãm chấn đổi.

Tử vi đẩu số toàn bộ thư có thất sát cư hãm địa, trầm ngâm phúc không được sinh thuyết pháp, nhưng mà rồi lại thuyết thất sát vô hãm cung, hai người mâu thuẫn lẫn nhau, trên thực tế mão dậu nhị cung tức là hãm địa, mão cư chấn phương, dậu cư đổi phương, sở dĩ xưng là sát hãm chấn đổi.

Vũ khúc thất sát nhược và sát kị hình hao tổn chư diệu cùng độ, thì có chứa tai hoạ tính chất, nhược canh bị lưu sát lưu kị vọt lên, là năm chủ sinh ý ngoại. Có lúc mà lại vừa đái mình hủy diệt tính chất kết cấu.

Dĩ cách cục nói, sát hãm chấn đổi, cũng cận nên bằng công nghệ hoặc tay nghề mưu sinh. Thất sát bản chủ có tương đương mạnh năng lực quản lý, thế nhưng lạc hãm địa hậu, năng lực quản lý rất là suy yếu, chích nên cá nhân bằng tài nghệ phát triển.

Tại đây dạng dưới tình hình, sai ai ra trình diện hỏa tham, linh tham, cũng thường thường cùng nhau nhất quyết, hoành nổi giận phá.

Thất sát mừng nhất tử vi, sở dĩ tử vi thất sát cùng độ, xưng là hóa sát vì quyền, và tử vi Thiên phủ đối củng, cũng chủ uy quyền, xưng là thất sát triêu đấu.

Nhưng mà ký đã hóa thành quyền uy, liền không thích sai ai ra trình diện văn xương, văn khúc, long trì, phượng các chư diệu, dĩ văn võ khí chất bất tương đầu, trái lại bất lương không được dửu.

Cũng không ưa tái kiến tử vi hóa quyền, quyền lực ngôi sao quá nặng, thì trái lại sai ai ra trình diện cô khắc, hơn nữa nhân tế quan hệ dễ không tốt.

Lại càng không ưa vu lúc này thấy Hỏa Tinh, linh tinh, chủ uy quyền quá nặng, nhưng dễ lục thân không hợp, tự thân lưu ly, suốt đời kinh lịch gian nguy mà thành sự nghiệp, thế nhưng cũng không nhân giúp đỡ, tuy có sự nghiệp cũng tất khổ cực. Tới lúc tuổi già trái lại dễ tiêu cực.

Hóa thành quyền uy thất sát, mừng nhất sai ai ra trình diện lộc, mà lại có phụ bật, khôi việt gia hội, sở hội tham lang hóa lộc thì Vưu Giai, hoặc hỏa tham, linh tham, thì chủ lịch gian khổ mà thành đại khí.

Cổ nhân luận thất sát tọa mệnh, dĩ dần thân tử ngọ tứ cung viên là cao cách, ở dần cung là thất sát ngưỡng đấu, ở thân cung là thất sát triêu đấu.

Ở tử ngọ cung thì là hùng ở lại càn nguyên cách; lúc này liêm trinh ở cung phúc đức, liêm trinh âm hỏa rèn đúc thất sát âm kim, chủ lịch gian khổ mà phát việt.

Dựa vào Trung Châu phái truyền lại thì lược không có cùng, ngọ cung người tốt, tử cung thủy viên hơi đặc biệt, trái lại vị cung liêm trinh thất sát cùng độ, cũng thành hùng ở lại càn nguyên cách.

Sở dĩ thất sát tọa mệnh người, thực dĩ dần, thân, ngọ, vị tứ cung viên dễ thành cao cách.

Duy trở lên cách cục, phải thất sát sai ai ra trình diện lộc thủy là tốt, vừa cần phải không cùng sát hình hao tổn cùng độ, cập sẽ không sao Hóa kỵ, bằng không tức thành đặc biệt. Lại càng không ưa lâm vu tứ trường sinh trung tâm tuyệt địa (tất ở dần thân cung) bằng không cũng thuộc đặc biệt.

Thất sát có thể nhập mộ không thích hợp lâm tuyệt, tuyệt thì không tức giận.

Thất sát dĩ ở dần, thân, ngọ, vị cung là cao cách, nhưng những … này cách cục lại có một đặc công điểm, chủ quý mà không chủ phú. Tức là thuyết, một thân dĩ địa vị xã hội làm trọng, tài phú thu nhập, thị kỳ địa vị xã hội cao thấp mà định. Cổ đại nặng công danh, người hiện đại nặng bằng cấp, nhân dĩ, phải gian khổ yêu cầu danh, sau đó mới có thể có dĩ phú quý, nhược cam chịu, thì địa vị xã hội không cao, kỳ giàu có trình độ cũng tất giảm bớt nhiều.

Cho nên kể trên cách cục, dĩ cung phúc đức văn xương, văn khúc, thiên tài, phượng các chư diệu là tốt. Nhất là hùng ở lại càn nguyên cách, cung phúc đức liêm trinh ngồi một mình, sai ai ra trình diện khoa văn chư diệu thì nhân sinh giảm thiểu nhấp nhô – thất sát tọa mệnh, cung mệnh không thích văn diệu, mà cung phúc đức thì ưa của, đây là suy đoán thì yếu điểm.

Thất sát ở tị hợi nhị cung, tử vi cùng độ, hóa thành quyền lực tinh diệu tổ hợp, thì cũng nên cung phúc đức sai ai ra trình diện khoa văn chư diệu, bởi vì dù sao thuộc danh lớn hơn lợi.

Tiền nhân luận đẩu số tinh diệu, dĩ thiên lương là gió hiến của diệu, luận thất sát, vừa vị chủ vu phong hiến, kỳ uy tác kim của linh, kỳ tất nhược thanh lương của trạng. Trên thực tế thiên lương và thất sát phong hiến, không có cùng bản chất.

Thiên lương đứng đầu phong hiến, là giám sát, giống như liêm chánh công thự, hoặc cổ đại Ngự Sử thai; thất sát đứng đầu phong hiến, thì giống như cổ đại tuần Ngự Sử, cũng hôm nay nhật trị an kỷ luật bộ đội. Hai người trọng yếu phân biệt, ở chỗ người trước không được đích thân tới cương vị, chích ở phía sau màn, sau đó người thì kinh nghiệm bản thân kỳ cảnh, mặt đối mặt chấp hành nhiệm vụ.

Sở dĩ thiên lương ở một cơ cấu trung tâm, sẽ làm kế hoạch quản lý nhiệm vụ, mà thất sát còn lại là trực tiếp tham dự quản Lý Công tác. Ví dụ như ở tài chính và kinh tế cơ cấu, thiên lương có thể trở thành tài vụ kế hoạch, chợ nhân viên nghiên cứu, mà thất sát thì trực tiếp tố vu tài chính và kinh tế nghiệp vụ, vưu chủ quản để ý nghiệp vụ nhân viên.

Cổ nhân tối ngại nữ mệnh thất sát. Ca vân nữ mệnh buồn phùng thất sát tinh, bình sinh làm việc quả thông minh, khí cao chí đại không nam nữ, không khỏi hình phu lịch đau khổ tân. Vừa vân: Thất sát cô tinh tham ở lại phùng, hỏa đà được thông qua phi là quý, nữ nhân được đến đây tất bất lương, không thể làm gì khác hơn là nhà kề là khiến cho tì. Vừa vân: Thất sát dần thân nữ mệnh phùng, ác sát gia của dâm xảo dung, canh phùng cát hóa chung không đẹp, tì thiếp phụng người chủ. Thông minh mà khí cao chí đại, phi cổ đại phụ nữ sở nên, bởi vậy sai ai ra trình diện cát hóa cát diệu cũng không là mỹ. Xã hội hiện đại tự nhiên bất đồng.

Hiện nay phán đoán suy luận nữ mệnh, chích cần phải thị kỳ có vô sát diệu cùng hội, có thể chiếu Hóa kị, như có thì nhân sinh tương đối cô độc, chích nên toàn lực phát triển sự nghiệp của mình. Như vô, thì nhân sinh vẫn đang hạnh phúc, chích cần phải chú ý và lục thân nhân tế quan hệ. Sai ai ra trình diện cát hóa cát diệu, thì canh chủ có năng lực lãnh đạo, tài quản lý.

Duy thất sát ở cung mệnh hoặc cung phúc đức, sai ai ra trình diện đào hoa chư diệu cập Hỏa Tinh, đà la, thì chủ tình cảm không được chuyên nhất, nữ mệnh tự đa khúc chiết.

Phá quân

Tiền nhân luận phá quân thiên đa lời chê. <tử vi đẩu số toàn bộ thư> vân: Chủ nhân bạo hung giả dối, kỳ tính gian xảo, cùng người khó hoà hợp, động tổn hại nhân, người tàn tật của thiện, thiện trợ giúp nhân của ác ngược. Thị lục thân như kẻ thù, chỗ cốt nhục vô nhân nghĩa. Có thể nói không đúng tý nào. Nhưng mà đến đây thuộc loại lời bàn thiên vị.

Về phần thuyết: Phùng Thiên phủ thì tác gian ngụy, hội thiên cơ thì ăn trộm cẩu đạo. Thì canh có ám chỉ gì khác, bởi vì ở tinh bàn trung tâm, phá quân vĩnh viễn không cùng trời phủ, thiên cơ gặp gỡ của để ý.

Kỳ cái gọi là duy thiên lương có thể giải trừ kỳ ác, thiên lộc có thể giải trừ kỳ cuồng, cần phải chú ý phá quân cũng vĩnh không cùng thiên lương gặp gỡ, nhưng phá quân lại ưa sai ai ra trình diện lộc, lộc tồn hoặc hóa lộc đều có thể. Sở dĩ cổ nhân nói, lục giáp lục quý sinh ra hợp cách, chủ phú quý, đó là vu lục giáp sinh ra, phá quân hóa quyền; lục quý sinh ra, phá quân hóa lộc.

Phá quân mừng nhất được lộc, hóa quyền thứ hai, là được tương phá quân khuyết điểm bù đắp, trở thành thượng cách.

Phá quân ưa sai ai ra trình diện lộc, duy gặp tham lang hóa lộc, hoặc tham lang và lộc tồn cùng độ là lúc, lại cần phải cẩn thận. Nhược lúc này canh mỗi ngày mã, thì trái lại thành bại cục, cùng với hắn tinh diệu niềm vui lộc mã cùng bôn ba bất đồng. Cổ nhân vân: Phá quân tham lang phùng lộc mã, nam đa lang thang nữ đa dâm, tức là chỉ loại này tinh tú kết cấu mà nói.

Thi kỳ nguyên do, là nhân phá quân bản thân đã có khứ cũ canh tân tính chất, đương tham lang lộc lập tức tới hội là lúc, cùng lúc gia tăng rồi hắn biến thiên, về phương diện khác cho dù một thân ý đồ may mắn, Vì vậy biến thành không tuân thủ nhất nghiệp, bất an sẵn cục diện. Ở cổ đại, phụ nữ vô sự nghiệp của mình, Vì vậy là nại gìn giữ cái đã có, liền biến thành đứng núi này trông núi nọ, do phải không an vu thất, bởi vậy mới có nam đa lang thang nữ đa dâm thuyết pháp.

Xu cát tị hung chi đạo, ở chỗ ức chế chính manh động khuynh hướng, nếu có thể mọi việc mưu định sau đó động, đang vì thích đương thời khắc bất khả miễn cưỡng yêu cầu biến động, thì năng lực trì doanh bảo thái vậy.

Phá quân tối kỵ lạc hãm, cho nên không thích cư mão dậu lưỡng cung. Hơn thế lưỡng cung viên, là liêm trinh phá quân cùng độ, vừa dĩ dậu cung tương đối hung hiểm.

Phàm liêm trinh phá quân ở dậu cung, là mệnh hoặc cung thiên di, nhược gặp thiên hình, canh sai ai ra trình diện sát diệu cập Hóa kị, thường chủ nhân sinh có nặng tổn thất nặng nề có lẽ gặp ngoài ý muốn. Liêm trinh Hóa kị người, canh chủ tồn tự sát chi tâm. Duy ít thấy liêm trinh Hóa kị mà không sai ai ra trình diện sát hình hao tổn diệu, thì là trái lại cách, chủ nhân có thể bạo phát, nhưng cần phải phòng nam đa lang thang nữ đa dâm bại, phải vu phát tài hậu chuyển biến nguyên lai làm của nghiệp vụ, thủy tránh được miễn. Đến đây dĩ liêm trinh phá quân cư mão cung vưu nhiên.

Phá quân vốn không nên sai ai ra trình diện văn xương văn khúc, cổ nhân vân: Và văn tinh thủ mệnh, suốt đời bần sĩ, duy vu mão cung sai ai ra trình diện văn xương (nhất là văn xương hóa khoa) thì cũng thuộc trái lại cách, chủ đột bị người đề bạt mà lên chức, nhưng nhưng cần phải phòng đột nhiên băng sơn ngã xuống, khó có thể trường kỳ dựa hậu trường.

Phá quân bạo phát bạo bại, trừ liêm trinh phá quân ở ngoài, còn có xấu vị cung tử vi phá quân.

Mặc dù nói ưa tử vi thì có quyền uy, nhưng nhưng chủ phát hậu có đại rách nát, trừ phi là không gặp hình sát chư diệu, mà được bách quan triều củng, thủy chủ phú quý miên xa.

Nếu là cát hung chư diệu cùng xuất hiện, ở vị cung tử phá thượng khả, ở xấu cung người, mỗi khi phát ra tử phá thủ mệnh lưu niên, cũng bại vào tử phá thủ mệnh lưu niên, kỳ phú quý chỉ có thể duy trì mười hai năm. Xu cát tị hung chi đạo, ở chỗ có thể dòng chảy xiết dũng tiến, thì phú quý có thể bảo trì.

Phàm tử phá tóc tích, nhược sai ai ra trình diện lộc, có thể hỏa tham, linh tham, chủ đột nhiên đắc ý ngoại của tài; nhược hóa quyền, hoặc sai ai ra trình diện xương khúc hóa khoa, mà lại sai ai ra trình diện phụ bật, khôi việt, thì chủ đột nhiên bị người đề bạt mà đề cao địa vị xã hội, nhưng cũng đột nhiên mất đi chỗ dựa vững chắc, đến nỗi địa vị khó giữ được.

Phá quân và tử vi cùng độ, sai ai ra trình diện cát thượng khả thủ phú quý, duy cần phải chú ý trì doanh bảo thái, nhưng khi phá quân và tử vi thiên tướng đối củng là lúc tính chất lại hoàn toàn bất đồng, kỳ lực phá hoại nhiều sức sang tạo. Tiền nhân giải thích, tử phá cùng độ, giống như đại tướng lĩnh binh, vâng mệnh vu ngự giá thân chinh hoàng đế, nhưng phá quân và tử tương đối củng, đã có như tương tại ngoại, quân mệnh có điều không bị, bởi vậy lực phá hoại so sánh cường.

<tử vi đẩu số toàn bộ thư> vân: Ưa tử vi, có uy quyền, là chỉ tử phá đồng cung mà nói; vừa vân: Phùng tử vi, thất uy quyền, là chỉ phá quân và tử vi đối củng mà nói. (nay bản tác cư tử vi, thất uy quyền, tất thắng, là lầm san).

Phàm thìn tuất lưỡng cung phá quân, thì nhân và tử vi đối củng duyên cớ, tự thân thường có bất hạnh tao ngộ, sai ai ra trình diện sát người chủ tàn tật hoặc triền miên bệnh hoạn, duy sinh mệnh lực rất mạnh, mà lại có nghệ thuật khí chất, nhược sai ai ra trình diện lộc, thì cũng có thể phú quý.

Ở dần thân nhị cung, phá quân ngồi một mình, đối cung là vũ khúc thiên tướng. Dần thân cũng phá quân hãm địa (bản phường lầm là bình cung), sở dĩ cũng và mão dậu phá quân tương đồng, chủ xa xứ, hoặc mà lại lượng nặng phụ mẫu.

Nhược và hỏa linh cùng độ người, suốt đời lục thân duyên mỏng, bôn ba lao lực, mặc dù chỗ thuận cảnh cũng khó an hưởng, nhưng cần phải mọi việc thân lực thân vi.

Nhược phùng vũ khúc hóa thành sao Hóa kỵ, thì tài bạch có thất, hoặc chủ suốt đời nhân khiếm tài lực chi trì mà không năng lực đạt chí lý tưởng. Thảng sát diệu nặng người, thì suốt đời đông khuynh tây đảo.

Phàm phá quân và hỏa linh cùng độ, tham lang lai hội, cũng không tác hỏa tham, linh tham khán, nhân phá quân thụ hỏa linh ảnh hưởng, ngay cả phát tích tất kinh lịch gian khổ, hơn nữa đương ý đồ tiến thêm một bước thì, thường thường trái lại thu nhận rủi ro.

Đương linh tinh, kình dương cùng độ là lúc, nhất là chủ sự của sắp thành lại bại, dẹp an phân thủ kỷ, nhậm chức thụ lương là nên.

Quá nhỏ phú thuyết, phá quân ám diệu cộng hương, trong nước tác mộ. Thì vu đẩu số dĩ cự môn là ám diệu, sở dĩ giống nhau bản in giai vị phá quân và cự môn đồng cung, chủ có bảo hiểm đường thuỷ.

Mà ở đẩu số tinh bàn trung tâm, phá quân vĩnh bất năng và cự môn cùng độ. Cho nên phá quân cự môn thuyết pháp, hiển nhiên có sai lầm. Biết câu này khẩu quyết người đó, mỗi đa coi là cực lớn bí mật, không chịu tiết lộ.

Trên thực tế Trung Châu phái khẩu quyết là và văn khúc nhập vu thuỷ vực, tàn tật ly hương, tức chỉ hợi, tử, xấu tam cung phá quân mà nói. Hợi tử xấu là phương bắc, thuộc thủy, cố xưng là thủy vực. Mà quá nhỏ phú thuyết pháp, kỳ thực hẳn là độc tác phá quân ám diệu cộng Hương Thuỷ trung tâm, tác mộ, tác mộ là chỉ một thân như ở mộ mộ, mỗi đa đen tối.

Cái gọi là ám diệu, trên thực tế là chỉ văn khúc Hóa kị mà nói. Văn khúc Hóa kị xưng là ám diệu, người bình thường chẳng.

Văn xương

Văn xương chủ khoa bảng, duy không thích cư dần, ngọ, tuất tam cung. Ở còn lại các cung, giai chủ thông minh, tính cận văn nghệ. Nhược xương khúc đủ hội, lại có thiên tài ở cung mệnh người, một thân trí tuệ hơn người. Sai ai ra trình diện tấu thư, bác sĩ, đại lợi cuộc thi.

Nhưng nếu cung mệnh chỉ thấy văn xương, không gặp văn khúc chờ diệu, vừa không thay đổi là khoa tinh, thì cận chủ thông minh, vị tất lợi cuộc thi yêu cầu danh. Sai ai ra trình diện long trì, phượng các, thì tất có xảo nghệ, hoặc có thuộc về sức lao động của chuyên nghiệp kỹ năng. Xương khúc ở cung mệnh người, cũng chủ nhân dễ thụ khác giới lọt mắt xanh. Cung mệnh chính diệu là Thái âm, thiên đồng, thiên cơ, tử vi người vưu quá mức.

Và thái dương, thiên lương, lộc tồn cùng hội, là dương lương xương lộc cách, đại lợi cuộc thi cập cạnh tranh. Kỳ phát tích của kỳ, tất ở trên trời cùng triền độ cung viên. Là vì thái dương ấm phúc – thiên lương là ấm tinh, thiên đồng là phúc tinh.

Dương lương xương lộc, dĩ thái dương thiên lương ở mão dậu người là chính cách; thái dương ở thìn tuất, hội thiên đồng thiên lương mà sai ai ra trình diện văn xương, lộc tồn hoặc hóa lộc người là thiên cách. Thiên cách người, dĩ thái dương hóa lộc là tốt. Giai chủ lợi cuộc thi cạnh tranh. Ở hiện đại, vừa là học thuật nghiên cứu của chinh.

Nhưng thái dương ở tuất, văn xương cùng độ, mặc dù thành dương lương xương lộc thiên cách, duy văn xương lạc hãm, thì cách cục hơi thấp. Nhược canh văn xương hóa thành sao Hóa kỵ, hoặc thái dương hóa thành sao Hóa kỵ, liền là đặc biệt, trái lại chủ có tài nhưng không gặp thời, đa lang bạc kỳ hồ.

Văn xương cách cục, dĩ linh xương đà vũ là tối kém. Cổ nhân nói: Linh xương đà vũ, hạn tới đầu sông, đây là chỉ vũ khúc, văn xương, linh tinh, đà la ở thìn tuất nhị cung giao nhau mà nói. Phàm thành cách người, dùng võ khúc đà la cùng độ là hợp, thì hoặc vũ khúc Hóa kị, có thể liêm trinh Hóa kị, cho nên là thất bại hoặc ngoài ý muốn hiện ra, không cần xác định vững chắc là đầu sông chết chìm của ưu.

Văn xương cũng có thể hóa thành đào hoa, đặc biệt đương văn xương chỉ thấy ở cung mệnh, mà không hội văn khúc là lúc, đào hoa ý tứ hàm xúc quá nặng. Hoặc vu đào hoa chư diệu tất tập dưới tình hình, xương khúc cùng triền, liền cũng hóa thành đào hoa. Cổ nhân dĩ nữ mệnh không thích văn khúc văn xương, tức là bởi vậy. Thậm chí thuyết dương phi háo sắc, tam hợp văn khúc văn xương, ý là Dương quý phi mệnh, tức thụ xương khúc nhị diệu ảnh hưởng.

Nhưng mà cũng cần phải chính diệu là cái gì tinh hệ mà định. Không thích nhất liêm trinh, tham lang. Cốt tủy phú thuyết: Xương tham cư mệnh, phấn xương bể nát thi, văn xương văn khúc hội liêm trinh, chết yểu năm, tức ngại đào hoa quá nặng, chuyển thành đơn bạc của chinh. Kỳ chỉ, hệ tị hợi nhị cung liêm trinh tham lang cùng độ, sai ai ra trình diện sát diệu, Hóa kị, cập văn xương văn khúc mà nói.

Nhược phá quân ở mão dậu nhị cung và văn xương cùng độ, sai ai ra trình diện hỏa linh; hoặc phá quân ở thìn tuất nhị cung và văn xương cùng độ, là hỏa linh giáp, giai chủ lục thân vô duyên, bất lương không được dửu, mà tự thân cũng bôn ba lao lực.

Văn khúc

Văn khúc cũng khoa danh của diệu, nhưng và văn xương bất đồng. Văn xương chủ chính đồ xuất thân, văn khúc thì là dị lộ công danh.

Ở hiện đại mà nói, văn xương phần kết học nghệ thuật, văn khúc thì chủ sổ để ý. Người hiện đại dĩ sổ để ý xuất thân, vốn có đã không tính là dị lộ, nhưng tử vi đẩu số đến tột cùng là cổ đại thuật số, chúng ta chỉ có thể tương các tinh diệu chinh nghiệm gia dĩ mở rộng. Cho nên liền phải tương văn khúc sở biểu chinh sổ để ý, công trình, công nghệ coi như là kị lộ công danh.

Bởi vậy, đương cung mệnh văn khúc hóa khoa, hội chiếu Hóa kị là lúc, một thân liền chích nên nghiên cứu khoa học công trình, đối văn học nghệ thuật chích khả năng có hứng thú, không có khả năng tinh thông.

Văn xương đại diện văn tự, văn chương, văn khúc thì đại diện khẩu tài, đến đây vừa là hai người chỗ bất đồng.

Văn khúc vừa là thuật số, sở dĩ cổ nhân nói: Văn khúc Thái âm, 1.cửu lưu thuật sĩ.

Văn khúc tối không thích hợp hóa thành sao Hóa kỵ, ở rất nhiều dưới tình huống, bỉ văn xương Hóa kị còn muốn tệ hơn.

Ví dụ như tử vi tham lang ở mão, và văn khúc Hóa kị cùng triền, dù cho nhân đổ phá nhà cách cục. Có một vị đối thể thao sáng sớm phi thường cố tình được người đó, mỗi đua ngựa tất đại âm, dù cho cái này mệnh cách. Giả như văn khúc không thay đổi là sao Hóa kỵ, thì tất bất trí đến đây.

Đương vũ khúc tham lang ở xấu vị cung viên, và văn khúc Hóa kị cùng triền là lúc, cổ nhân vân phòng chết chìm của ưu. Cho nên có thể coi là cụ rách nát ngăn trở tính chất vận hạn.

Văn khúc Hóa kị, cổ người coi là ám diệu. Cái ý này nghĩa, đáo đời Minh những năm cuối đã hơi không rõ, thuật người cho rằng ám diệu chuyên chỉ cự môn, bởi vậy liền tương phá quân ám diệu cộng Hương Thuỷ trung tâm tác mộ ám diệu lầm là cự môn, trên thực tế tức chỉ văn khúc Hóa kị mà nói — kỳ thực sát, phá, tham triền văn khúc Hóa kị đều không tốt, như thất sát triền văn khúc Hóa kị, cổ nhân thì xưng là gạt ngụy.

Văn khúc cũng có chứa đào hoa tính chất. Đương đào hoa chư diệu tất tập là lúc, văn khúc cùng độ, thường thường là được là đào hoa. Ở hiện đại, bởi hành nghiệp tính chất rộng khắp, sở dĩ có thể làm đa và khác giới tiếp xúc hành nghiệp, cho rằng hóa giải. Người viết gặp qua một mệnh tạo, cung mệnh là trời cơ Thái âm triền văn khúc, sai ai ra trình diện đào hoa chư diệu. Loại này mệnh cục, cổ nhân cho rằng không thích hợp kinh thương, nhưng nhân lại dĩ mại nữ trang nữ giày lập nghiệp hưng gia. Song khi văn khúc và cự môn hoặc thiên đồng cùng độ là lúc, sẽ không văn xương, thì mỗi đa thống khổ tình cảm lưu luyến, cổ đại cho rằng nữ mệnh nhất không thích hợp, chủ dễ dàng thay đổi.

Bởi văn khúc chủ khẩu tài lưỡi biện, cho nên khi kỳ đái đào hoa tính chất là lúc, cũng chủ năng dĩ khẩu tài ngôn từ lấy lòng vu khác giới.

Căn cứ giá tính chất nghĩa rộng, liêm trinh văn khúc là được là khẩu thiệt liền cho năng lực lại. Duy tất thiên lương, tử vi, Thiên phủ chờ tinh diệu sai ai ra trình diện văn khúc, sau đó thủy chủ thông minh.

Xương khúc

Văn xương văn khúc hai sao, ở tinh bàn trung tâm, nhân đồng cung, giáp cung quan hệ, thường thường hình thành một ít đặc thù tính chất.

Xương khúc có thể ở xấu vị nhị cung cùng độ, tối nên sai ai ra trình diện chính diệu Thái âm thái dương, là vì âm dương hội xương khúc cách cục, chích cần phải không được phùng Hóa kị, sát diệu không nặng, tức chủ phú quý miên xa. Sai ai ra trình diện phụ bật khôi việt canh cát. Cổ nhân nói: Âm dương hội xương khúc, xuất thế vinh hoa. Thiên lương ở xấu vị nhị cung, cũng quá mức nên và xương khúc cùng độ, không chỉ thông minh, hơn nữa chủ có đứng đầu tài.

Ngoài ra vũ khúc tham lang và xương khúc cùng độ, là văn võ kiêm toàn; tử vi phá quân và xương khúc cùng độ, thì chủ có tương đương mạnh sức sang tạo, giống nhau giai coi là hài lòng cách cục.

Duy xấu vị cung thiên đồng cự môn, không thích hợp và xương khúc cùng độ, chủ nhân háo sắc tang chí; xấu vị cung thiên cơ sẽ không nên và xương khúc cùng độ, chủ nhân bay bổng; liêm trinh thất sát thì lưu là giả di động, giai phi mỹ cách.

Văn xương văn khúc giáp cung mệnh, giống nhau chủ thông minh. Duy nhưng được thị sở giáp chính diệu mà định. Văn xương văn khúc năng lực giáp viên, tất ở xấu vị. Cũng dĩ Thái âm thái dương là xương khúc sở giáp, chủ nhân phú quý; thiên lương bị giáp, thì chủ nhân thông minh cơ trí, nhưng ở vị cung thì, không thích hợp khoe tài vặt, bằng không tức chỉ chiêu oán.

Nhược thiên tướng là xương khúc sở giáp, ở cung mệnh, nhưng chủ thông minh, nhưng dễ đông diêu tây bãi, thấy gió sử đà, không một định chủ kiến. Nhược ở cung tử nữ, sai ai ra trình diện cát hóa, cát diệu, đặc biệt sai ai ra trình diện tả phụ hữu bật, hồng loan thiên hỉ dưới tình hình, thường thường chủ được song sinh tử nữ.

Tử vi phá quân là xương khúc sở giáp, khí chất biến thành thuần và; Thiên phủ là xương khúc giáp, thì ôn hoà hiền hậu mà minh mẫn.

Duy thiên đồng cự môn là xương khúc sở giáp, thì trái lại thành đào hoa; thiên cơ là xương khúc giáp, lưu là nhanh nhẹn linh hoạt mà không phải là nội tài; liêm trinh thất sát là xương khúc giáp, thì chủ nhân phù phiếm.

Phụ bật

Tiền nhân luận mệnh, nam ưa tả phụ, nữ ưa hữu bật. Nhưng cũng không phải thuyết nam mệnh cận được một viên tả phụ, nữ mệnh cận được một viên hữu bật là được tốt cấu, phải một thủ cung mệnh, một … khác ở tam phương hội hợp, sau đó tài có vẻ ra thủ cung mệnh viên kia phụ bật lực lượng.

Tả phụ cân hữu bật tính chất, trên cơ bản tương đồng, nhưng tả phụ thì đái chủ động, cho nên ra lệnh cho cung sai ai ra trình diện tả phụ, thường thường được chủ động trợ lực. Nhưng mà người sang tự lập, cho nên phải cung mệnh chính diệu hữu lực, kết cấu hài lòng, sau đó trợ lực thủy năng lực dệt hoa trên gấm. Từ về phương diện khác ý nghĩa mà nói, phụ bật cũng không chủ đưa than sưởi ấm trong ngày tuyết rơi. Giá tức là chúng nó cân thiên khôi thiên việt lớn nhất chỗ bất đồng.

Tiền nhân dĩ tả phụ hữu bật làm quan lộc ngôi sao, dĩ tả phụ là chính, dĩ hữu bật là phó, như nhau văn xương văn khúc, sở dĩ chỉnh lý tả phụ chủ chính đồ xuất thân (do khoa cử xuất sĩ); hữu bật thì là dị lộ công danh (ví dụ như quân công lập nghiệp, quyên ban xuất thân). Nhưng Trung Châu phái thì dĩ tả phụ chủ quý, hữu bật chủ phú. Những … này suy đoán chuẩn tắc có thể tham khảo.

Cổ nhân nói: Tả hữu đồng cung, phệ la y tử, tức là đạt được công danh ý. Đây là tháng tư, tháng mười sinh ra, cung mệnh ở xấu vị nhị viên người cũng có. Nhưng mà kỳ thực nhưng cần phải tường cung mệnh chính diệu mà định, dĩ Thiên phủ, Thái âm thái dương, thiên tướng, thiên lương ở cung mệnh người là tốt, nhưng nhưng cần phải không gặp sát kị hình hao tổn chư diệu, sau đó thủy chủ khắc ứng với.

Ở hiện đại, giá còn lại là địa vị xã hội cao thượng tượng trưng. Nhưng nếu cung phúc đức tính chất bất lương người, thì trái lại không thích hợp tranh thủ địa vị, bằng không trái lại chủ có tiếng xấu. Biết chỉ thì chỉ, dã tâm bất khả quá lớn, dù cho xu tị chi đạo.

Nhược cung vô chính diệu, tả phụ hoặc hữu bật chỉ thủ cung mệnh, cung phụ mẫu lại thấy hỏa linh, thì là cho làm con thừa tự cấp mạng của người khác; bằng không là nhà kề và ngoại thất sở sanh. Cái này chinh nghiệm vô cùng chuẩn xác. Đã từng tính qua như vậy một mệnh tạo, bản thân của hắn không rõ ràng lắm, sau lại hỏi phụ mẫu, thủy biết là thuộc nuôi con.

Ở lục thân cung viên nội, cung phu thê tối không thích hợp chỉ sai ai ra trình diện tả phụ hoặc hữu bật. Cái gọi là chỉ sai ai ra trình diện, tức một viên tinh cùng độ, một viên khác tinh lại không thể ở tam phương gặp gỡ.

Tình hình như thế, chủ bên thứ ba xâm nhập, hoặc chủ luyến ái thì tỷ lệ phát sinh cao sinh tam giác quan hệ. Ở cổ đại, cho rằng tình hình như thế cận bất lợi nữ mệnh, ở hiện đại, đối nam mệnh ứng với cũng không nên.

Thảng như cung phu thê chính diệu là cự môn, hoặc là cự môn tổ hợp, nhìn thấy phụ bật chỉ tinh mà không thành đôi, kiêm thả cự môn Hóa kị, thì tình huống càng thêm nghiêm trọng, đương sự ở luyến ái phương diện lũ bị nhục chiết, khả năng nhân ảnh hưởng này đáo nhân sinh quan.

Tả phụ hữu bật vừa không thích Hỏa Tinh cập linh tinh. Đương chúng nó và hỏa linh cùng độ là lúc, nhược cư nữ nhân mệnh hoặc cung phu thê, cổ đại cho rằng là nhà kề của mệnh. Ở hiện đại thì khả năng là ngoại thất. Nhưng nhưng cần phải tham khảo chính diệu bản chất mà định, bất khả chích dựa vào phụ bật hỏa linh lai suy đoán.

Tả phụ hữu bật hai sao, nhược nhất cư cung mệnh, nhất cư cung phu thê, đồng thời sai ai ra trình diện sát kị, thì không luận nam nữ giai chủ hai lần hôn nhân. Ở dưới tình hình như thế, nếu lại thấy đào hoa, thì nữ mệnh không được trinh, nam mệnh cũng có gặp ở ngoài.

Giá lưỡng sao, giả như vừa vào cung mệnh, vừa vào cung phúc đức, thì phải bất đồng thì sai ai ra trình diện sát kị hình diệu, bằng không chủ phúc mỏng. Về phần đang phương diện gì biểu hiện ra phúc mỏng đích tình huống, thì cần phải tường mười hai cung tinh diệu tính chất mà định, hoặc đa bệnh, hoặc hôn nhân bất lương, hoặc vô tử nữ dựa vào, hoặc vô hưởng thụ, hoặc dễ thụ xa lánh.

Đương nhiên, cũng – nên bằng cung mệnh chính diệu mà định phúc mỏng trình độ. Có đôi khi cận biểu chinh là rất vụn vặt chuyện món. Tằng gặp qua một mệnh tạo, cận cả đời bất năng thực hải sản, mỗi thực thì da vết dương bất kham. Cái này suy đoán, cần phải đồng thời tham khảo cung tật ách tinh diệu.

Nhược hỏa linh cũng đồng thời các nhập nhất cung, thì kể trên tình huống so sánh nghiêm trọng.

Tả phụ hữu bật điều kiện tốt nhất phối trí, là nhất cư sự nghiệp cung, nhất cư cung tài bạch, và cung mệnh gặp gỡ. Thảng như tam cung chính diệu tính chất tốt đẹp, thì không chỉ chủ kỳ một đời người đa lấy được trợ lực, hơn nữa cũng chủ một thân địa vị cao thượng, bỉ tả hữu giáp cung mệnh đích tình hình còn tốt hơn. Duy tử vi phá quân giá tổ tinh thì thuộc ngoại lệ, ưa giáp quá mức vu ưa hội. Được tả hữu giáp tử vi, quyết đoán cực đại, thường thường năng lực sáng lập hưng tân là sự nghiệp.

Thảng như tả phụ hữu bật vừa và vu văn xương văn khúc cùng độ, đồng thời ở riêng sự nghiệp, tài bạch nhị cung lai hội cung mệnh, thì cần phải cung mệnh chính diệu hữu lực, điều không phải phù động tinh hệ, sau đó thủy chủ được trợ lực, hơn nữa sự nghiệp quang vinh xương. Nhược cung mệnh tinh diệu di động, thì trái lại chủ nhân sinh đa động đãng. Nữ mệnh thì là hồng nhan bạc mệnh.

Thảng như tả phụ hữu bật vừa cùng trời khôi thiên việt cùng độ, lai hội cung mệnh, cung mệnh chính diệu vừa cát, thì chủ phú quý. Giống nhau dưới tình hình, chủ đắt hơn vu chủ phú.

Ở giống nhau dưới tình hình, tả phụ hữu bật cùng trời khôi thiên việt cùng độ, trội hơn và xương khúc cùng độ. Bởi vì xương khúc cùng độ cận chủ thông minh mái tóc, luận phúc trạch thì không bằng khôi việt cùng độ.

Trái lại chỉ là tả phụ hữu bật hai sao, nhất ở cung mệnh, nhất ở cung thiên di và cung mệnh đối củng, luận phúc trạch thâm hậu, cũng trội hơn tả hữu xương khúc ở tam phương cùng độ lai hội cung mệnh.

Ở đây nói phúc trạch thâm hậu, đương nhiên cũng bao quát năng lực người làm phiền đích tình hình ở bên trong.

Nếu như chỉ tựu tả phụ hữu bật hai sao mà nói, hai sao đối củng, vừa bỉ hai sao ở riêng tài bạch, sự nghiệp nhị cung hữu lực. Cung mệnh đồng nhất chính diệu tổ hợp, phụ bật đối củng người, lĩnh đạo lực cập danh vọng giai trội hơn phụ bật cùng hội.

Tả hữu giáp cung tài bạch, cung tài bạch chính diệu hóa lộc, chủ phú; tả hữu giáp sự nghiệp cung, sự nghiệp cung chính diệu hóa lộc, quyền, khoa, chủ quý. Kỳ tình hình đương nhiên hẳn là tham khảo chính diệu tổ hợp bản chất mà định.

Cổ nhân nói tả hữu xương khúc phùng dương đà, đương sinh ám chí. Đây là hạng nhất phán định mệnh bàn có hay không chính xác chinh nghiệm, kỳ cụ thể tình hình là, tả phụ hữu bật và văn xương hoặc văn khúc cùng độ, sai ai ra trình diện kình dương đà la ở tam phương tứ chính gặp gỡ, thì trên thân thể đương có bớt, hoặc hình dạng so sánh kỳ lạ ban chí.

Nhưng mà cái này chinh nghiệm, tịnh không có nghĩa là số phận đồng thời xuất hiện cái gì riêng tình huống. Đương suy đoán đẩu số thì, nhược thuật người tính ra cái này chinh nghiệm, thảng như còn nói giá ám chí bớt đối cái gì bất lợi, có thể nói, tuyệt đối không có chinh nghiệm căn cứ, ngàn vạn lần bất khả bởi vậy thụ ngu.

Trung Châu phái vốn đang truyện có một chút chinh nghiệm, định ám chí bớt sở sanh lớn lên bộ vị, bất quá vương đình của ở đây thì tưởng lược mà không luận, bởi vì … này ta chinh nghiệm ký không quan hệ số phận, độc giả không biết cũng không trọng yếu, nhược công khai tiết lộ, thì trái lại dễ là người tâm thuật bất chánh lợi dụng.

Khôi việt

Thiên khôi, thiên việt, xưng là thiên ất quý nhân, ngọc đường quý nhân, đó là tử Bình gia chỗ vị ban ngày quý, dạ quý. Khôi việt ở cổ đại cũng cho rằng chủ khoa danh, ở hiện đại, không bằng coi như là cơ hội.

Bất quá với cơ hội, thì tất và điển chương văn vật chế độ hữu quan. Ví dụ như hiện đại Hương Cảng thực hành chính chế cải cách, quan lại xét tài định cấp chế độ tùy theo cải biến, thì chế độ gây cho một số người chỗ tốt, liền có thể thiên khôi, thiên việt hiện ra.

Ở thương nghiệp xã hội, địa vị cập tài phú không nhất định thì nhâm công chức mà đến, sở dĩ một cái xí nghiệp ở kế hoạch thượng sửa đổi, mang đến một số người lợi ích, tình hình như thế cũng có thể thì khôi việt nhị diệu biểu chinh.

Có cơ hội còn cần có trợ lực, sở dĩ thiên khôi, thiên việt ưa sai ai ra trình diện tả phụ, hữu bật gặp gỡ. Và xương khúc gặp gỡ, mặc dù nói cùng là khoa danh ngôi sao, nhưng tính chất kỳ thực bất đồng, đây đó trái lại khó sinh sinh hoà hợp lực lượng.

Cổ nhân cho rằng xương khúc chủ khoa danh, khôi việt cũng chủ khoa danh, Vì vậy bọn họ cơ bản tính chất liền dễ lẫn lộn. Kỳ thực cổ nhân ý tứ, là cho rằng xương khúc chủ thông minh tài trí, văn chương học vấn, mà khôi việt còn lại là ở khoa danh nâng lên mang theo khiết lực lượng. Sở dĩ cuộc thi thị xương khúc, ra sĩ thì thị khôi việt.

Khôi việt trong, vừa dĩ thiên khôi chủ chính đồ xuất thân, thiên việt chủ dị lộ công danh, sở dĩ từ trước khoa cử thời đại, liền có sao Khôi thuyết pháp. Thuật lại sao Khôi trì chu sa bút, nhược ở sĩ tử danh bộ thượng điểm thùy tên của người, ai là được đăng khoa xuất sĩ. Là cho nên từ trước taxi tử đều vu cuộc thi tiền bái sao Khôi, thì đến đây có thể thấy được cổ nhân nhìn trời khôi nhất diệu và khoa danh quan hệ nhận định.

Về phần thiên việt, thì phải cùng trời khôi vừa phải phối hợp, sau đó thủy chủ chính đồ công danh. Ví dụ như khôi việt giáp mệnh, hoặc khôi việt nhị diệu, nhất ở cung mệnh, nhất trong người cung. Bằng không thiên việt chỉ tinh không chỉ lực lượng bất túc, hơn nữa chích chủ một ít tiểu cơ hội.

Thiên khôi thiên việt hai sao, nhược nhất ở cung mệnh, nhất ở cung phu thê, mà cung phu thê vừa vừa là thân cung, mà hơn nữa mệnh thân nhị cung tinh tổ hợp hài lòng, tức chủ niên thiếu đăng khoa, hơn nữa được thủ mỹ thê. Nhưng nếu sở triền mệnh thân nhị cung chính diệu không được cát, thì không được chủ công danh phú quý, mà được lấy vợ mỹ thê tính chất cũng không thay đổi.

Lúc này, liền được thị có hay không ác sát thiên không cướp cũng cùng độ gặp gỡ, hoặc có đào hoa chư diệu cùng hội, nhược nhiên, cổ nhân liền cho rằng mặc dù phú quý mà không miễn dâm ẩn. Nữ mệnh bất túc là việc chính tư tình.

Đương khôi việt hai sao, nhất cư xấu cung, nhất cư vị cung, hơn nữa chia ra làm cung mệnh cập cung thiên di, thế nhưng cung thiên di trùng hợp vừa thân cung là lúc, thì xưng là tọa quý hướng quý.

Tọa quý hướng quý tốt hay xấu, ứng với dĩ cung viên trung tâm chính diệu là việc chính, nhược tổ hợp may mắn, thì nam nữ giai chủ phú quý, nhưng đồng thời cũng chủ dễ được khác giới lọt mắt xanh. Sở dĩ cổ đại liền cho rằng tọa quý hướng đắt tiền nữ mệnh là đào hoa.

Tinh bàn trung tâm khôi việt, nhất định phải cân lưu niên hoặc đại vận lưu khôi lưu việt tướng điệp, sau đó tài năng hiện ra giác đại lực lượng, đây là suy đoán vận hạn thì kiến thức căn bản.

Ví dụ như giáp năm sinh ra, thiên khôi ở xấu, thiên việt ở vị, thì vu giáp mậu canh đại hạn hoặc lưu niên, lưu khôi lưu việt liền tướng điệp, tường thị khôi việt tướng điệp ra sao cung viên, thường thường liền chủ vui mừng. Như ở cung phu thê tướng điệp, thường thường là hôn nhân của năm; ở cung tử nữ tướng điệp, thường thường là có con niềm vui.

Khôi việt tướng giáp, cũng tất và lưu khôi lưu việt tướng điệp, sau đó tài năng phát huy lực lượng. Như năm đinh sinh ra, thiên khôi ở hợi, thiên việt ở dậu, tuất cung là khôi việt sở giáp, vu bính tuất năm, lưu khôi ở hợi, lưu việt cũng ở dậu, là thì lưu niên cung mệnh ở tuất viên liền là lượng nặng khôi việt sở giáp, chủ kỳ năm được điển chương văn vật chế độ mang tới cơ hội.

Khôi việt hai sao, cần phải thành đôi sau đó năng lực phát sinh lực lượng; thành đôi lúc, còn phải tướng điệp, điểm này phải chú ý.

Khôi việt sở giáp cung viên, mừng nhất tử vi thiên tướng.

Tử vi thiên tướng tọa mệnh người đó, vốn có có không ít khuyết điểm. Giống nhau dưới tình hình, phúc trạch tất nan toàn bộ mỹ, nhưng ở thìn tuất nhị cung là khôi việt sở giúp đỡ, thì một thân tất có tương đương cao thượng địa vị xã hội.

Khôi việt tương đối cung viên mừng nhất Thái âm thái dương.

Thái âm thái dương tọa cung mệnh người đó, cũng có không ít khuyết điểm, tức nhân khó có thể thuận buồm xuôi gió, phát việt lúc, tức dễ ứ đọng. Nhưng khi là khôi việt hai sao cùng độ cập triều củng là lúc, chủ khảo vận đại lợi, cũng chủ dễ thụ quý nhân đề bạt,

Ở thân tử nhị cung khôi việt, ưa hội thìn cung vũ khúc, vũ khúc sai ai ra trình diện lộc Vưu Giai, kinh thương cũng có thể phú quý.

Dần ngọ nhị cung khôi việt, ưa hội tuất cung cự môn. Nhân dễ cấu thành trái lại bối kỳ cách. Cho dù phải không trái lại bối của cục, cũng chủ suốt đời đa may mắn kỳ ngộ.

Thiên khôi thiên việt, không vào thìn tuất, thìn là trời la, tuất là địa võng.

Nhưng xấu vị nhị cung khôi việt, cận vi vượng cung, không vào miếu. Tại đây lưỡng cung viên khôi việt, cổ nhân cho rằng bốn mươi tuổi hậu gặp của là quý nhân nhập mộ, không chỉ không được trưởng máy hội, trái lại biến thành âm tiểu thương hại. Sở dĩ có khôi việt gặp lại kiêm sát thấu, cố tật vưu nhiều thuyết pháp. Nhược bốn mươi hậu đại hạn lưu niên ở xấu vị lưỡng cung, lưu khôi lưu việt và thì ra là khôi việt tướng điệp, hơn nữa có hỏa linh dương đà cùng độ hội chiếu, thì chủ mắc triền miên không được dũ tật bệnh.

Kể trên chinh nghiệm, tuy có trình độ nhất định chuẩn xác, thế nhưng xã hội hiện đại người đó, trung niên sau đó đạt được công danh phú quý cơ hội, bỉ cổ đại là đa, bởi vậy cũng không năng lực quơ đũa cả nắm.

Nhưng bốn mươi sau đó, khôi việt lại có thể hóa thành đào hoa. Đương và đào hoa chư diệu cùng hội là lúc, nam mệnh thường thường chủ trung niên sau đó mới nhiều ngoại cưng chìu. Nữ mệnh có hay không như vậy, độc giả không ngại tự hành chinh nghiệm.

Khôi việt chủ đào hoa, dĩ ở cung phúc đức cập cung phu thê là xác thực. Ở cung mệnh người điều không phải.

Ví dụ như cung phúc đức ở tử, cung phu thê ở thân, ất năm hoặc kỷ năm sinh ra, thiên khôi ở tử, thiên việt ở thân, ở đây lưỡng cung lại thấy tắm rửa, Hàm trì, đại hao, thiên diêu chờ diệu, thì khôi việt liền cũng thường thường hóa thành đào hoa.

Lúc này liền cần phải tường sát cung mệnh, cung phu thê, cung phúc đức chính diệu tổ hợp bản chất mà định. Giả như cung phúc đức là trời cùng Thái âm các loại, thì chủ một thân dễ nhân ý chí bạc nhược mà nhạ tình cảm thượng làm phức tạp. Giả như là vũ khúc Thiên phủ, thì chủ đa số có vợ của truy cầu.

Nếu như cung viên trung tâm chính diệu ổn định, hơn nữa sai ai ra trình diện lộc, thì trái lại nguyên nhân chính thê được tài. Ví dụ như cung phúc đức là tử vi, cung phu thê là vũ khúc hóa lộc cập thiên tướng, cung mệnh vừa hội ngọ cung lộc tồn, liền thuộc đến đây lệ.

Lộc mã

Cái gọi là lộc mã, tức chỉ lộc tồn cùng trời mã. Giá lưỡng sao diệu vốn có các hữu độc lập tính chất, nhưng khi chúng nó hội hợp cùng một chỗ thì, rồi lại hình thành một loại đặc tính, sở dĩ ở đẩu số trung tâm, thường thường liền lộc mã tịnh xưng.

Lộc tồn nhất diệu, kỳ cơ bản ý nghĩa là y lộc, sở dĩ vừa có thể biểu chinh là tài phú. Ở đẩu số trung tâm, phàm lộc tồn triền độ cung viên, kỳ tả hữu lưỡng viên, tất nhất triền kình dương, nhất triền đà la, tức là dương đà sở giáp, như vậy tổ hợp, có rất sâu xa ý tứ hàm xúc, tức biểu thị phàm tài phú chỗ chỗ, tả hữu tất có nhân rình.

Ngoài ra, phàm dương đà sở giáp cung viên, mỗi khi có chứa thị phi khẩu thiệt, hoặc lao tâm lao lực tính chất, lộc tồn là dương đà sở giáp, liền cũng đại diện yếu kiếm lấy tài phú, tất đồng thời có chứa thị phi và mệt nhọc. Trong thiên hạ vô dễ như trở bàn tay chính tài, còn lại là cũng biết đẩu số tinh diệu sắp hàng, thực sự phi thường của hợp ăn khớp. Chú ý tới loại này ăn khớp tính, thật là suy đoán đẩu số sở thiết yếu.

Thì vu lộc tồn tất là dương đà sở giáp, bởi vậy và lộc tồn cùng độ, đến tột cùng là cái gì chính diệu, là được là suy đoán then chốt. Tiền nhân thuyết — lộc tồn bắc đẩu đệ tam tinh, chân nhân của ở lại. Chủ nhân quý tước, chưởng nhân thọ cơ. Đế tướng phù của thi quyền, nhật nguyệt có làm rạng rỡ, Thiên phủ vũ khúc là quyết chức, thiên lương thiên đồng cộng kỳ tường.

Tức là thuyết, lộc tồn và tử vi, thiên tướng cùng độ, chủ quyền lực. Cũng ưa và thái dương Thái âm cùng độ, chủ quang huy. Về phần Thiên phủ, vũ khúc bản là tài tinh, đương nhiên vui hơn lộc tồn đồng khí; thiên lương chủ ấm, thiên đồng chủ phúc, cũng ưa và lộc tồn cùng độ, tăng kỳ phúc lộc che chở lực.

Thì vu lộc tồn cơ bản ý nghĩa là y lộc, sở dĩ cũng để mà suy đoán một người thọ mệnh. Thọ mệnh lớn lên nhân đương nhiên y lộc hưởng dụng thời gian dài, sở dĩ thiên lương và lộc tồn cùng tồn tại cung mệnh người đó. Thường thường trường thọ.

Tiền nhân luận lộc tồn, viết: Nhược độc thủ mệnh mà vô cát hóa, là kẻ keo kiệt nhĩ. Đến đây luận có chút khắc sâu.

Phía trước đã nói qua, phàm lộc tồn chỗ ở cung viên, tất là dương đà sở giáp, bởi vậy nhược lộc tồn sống một mình cung mệnh, mà vô cát diệu cùng viên, tam phương vừa không gặp được hóa lộc, hóa quyền, hóa khoa, thì lộc tồn nhất diệu liền cảm cô lập. Ở tình hình này hạ, lộc tồn thủ mệnh người đó liền biểu hiện dị thường cẩn cẩn dực dực, đề phòng tả hữu rình, bởi vậy liền thường thường tiểu khí, đối tiền tài xử lý nhất là cẩn thận.

Vì vậy cô lập lộc tồn, không bằng thủ cung thiên di, và cung mệnh tương đối, thì cung mệnh không bị đáo kình dương, đà la uy hiếp kèm hai bên, mà có lộc củng chiếu, giống nhau dưới tình hình chủ y lộc phong chu, đặc biệt lợi cho kiếm lấy cố định lợi tức, như lương bổng, phòng tô, ngân hàng gởi ngân hàng lợi tức các loại. Nhược cung thiên di lộc tồn canh sai ai ra trình diện cát hóa cập cát diệu, thì chủ nhân ở phương xa có tín dự, có thể yêu cầu viễn phương của tài. Ở hiện đại, kỳ cát người sẽ thành là nhảy qua quốc xí nghiệp.

Lộc tồn thủ cung thiên di sai ai ra trình diện cát hóa, cố nhiên nên vu yêu cầu viễn phương của tài, nhược cung mệnh sai ai ra trình diện lộc mã, cũng có đồng dạng tính chất.

Cái gọi là sai ai ra trình diện lộc mã, tức lộc tồn và thiên mã ở tam phương tứ đang cùng cung mệnh cùng hội. Đây là động mà phát tài dấu hiệu, cho nên cổ nhân giới định là được viễn phương của tài. Ở hiện đại, động mà được tài không nhất định ở phương xa, rất nhiều làm vận tải đường thuỷ, hàng không nghiệp người đó, cũng thuộc động mà được tài, cho nên ra lệnh cho cung thường thường cũng sai ai ra trình diện lộc mã.

Lộc tồn cùng trời mã đồng cung hoặc đối củng, tên là lộc mã cùng bôn ba, sở dĩ và cung mệnh tướng kết vị trí, một … gần … Là theo cung mệnh cùng độ, một … gần … Là ở cung thiên di cân cung mệnh đối củng, một … gần … Là lưỡng sao diệu, ở riêng cung mệnh và cung thiên di. Trong đó dĩ hai sao, cùng tụ vu cung thiên di thì, động tượng rõ ràng nhất, lực lượng cũng lớn nhất.

Lộc mã cùng bôn ba mừng nhất đồng thời sai ai ra trình diện văn xương, văn khúc, thì có thể giảm thiểu vất vả cực nhọc, tối không thích hợp sai ai ra trình diện Hỏa Tinh, linh tinh, thì suốt ngày hối hả lao lực, thậm chí phải bị phong sương mưa móc nổi khổ.

Lộc mã cùng bôn ba mặc dù chủ động mà được lợi, nhưng nhưng ứng với tường sát thiên mã bản chất mà định.

Thiên mã nhất định triền độ dần, thân, tị, hợi bốn người cung vị, giá cũng trường sinh, tuyệt tinh cập thiên vu sở tất triền độ cung vị. Sở dĩ ngoại trừ muốn xem thiên mã cân cái gì chính diệu tinh hệ cùng độ ở ngoài, còn phải xem có hay không đuổi kịp thuật tinh diệu cùng độ.

Thiên mã nhược và trường sinh cùng độ, mặc dù chủ xuất môn lợi ích, nhưng đồng thời cũng chủ động mà không hơi thở, sở dĩ mỗi chủ bôn ba mà không ngừng nghỉ là lúc; nhược và tuyệt tinh cùng độ, thì mặc dù động mà tức giận bất túc, mỗi khi chủ bị động, cũng chủ bị động sau khi ra cửa, sức sống bất túc, có bì cảm giác mệt mỏi; nhược cùng trời vu cùng độ, sai ai ra trình diện cát diệu, thì chủ tại ngoại cũng có thành tựu cơ hội.

Thiên mã và hỏa linh cùng độ, chủ bôn ba; và đà la cùng độ, thì nhân đà la có kéo dài, cản trở tính chất, cố xưng là chiết đủ mã; và thiên không diệu cùng độ, thì động mà không thực, lại lại không thể bất động.

Thiên mã cân cái gì chính diệu tinh hệ cùng độ, đây đó đang lúc ảnh hưởng cũng tương đối lớn.

Ví dụ như, thiên cơ đã có phù động màu sắc, nhược thiên mã và của cùng độ, thì đây đó phù động lực lượng tương hỗ tăng mạnh, vô luận ở cung mệnh hoặc cung thiên di, giai chủ động đãng, không tuân thủ nhất nghiệp, hoặc không tuân thủ đầy đất, về phần là cát là hung, thì ứng với tường và cát diệu hoặc sát diệu cùng độ tình hình mà định.

Nếu như Thiên phủ là yên ổn tinh diệu, cùng trời mã cùng độ là lúc, thiên mã cố nhiên mang đến thiên động lực, nhưng Thiên phủ yên ổn cũng nhưng đồng thời ràng buộc thiên mã, lúc này, thường thường liền nhu lưu niên hoặc đại vận lưu mã, và nguyên cục thiên mã tương giao xung động, sau đó thủy chủ có thiên động.

Cử đến đây nhị lệ, còn lại tinh hệ cùng trời mã gặp gỡ thì động tĩnh, cũng có thể còn lại là suy ra. Duy văn xương văn khúc hoặc lưu xương lưu khúc cũng chủ động tượng, đến đây vừa phải có biết.

Ngoại trừ cung mệnh cập cung thiên di ở ngoài, cung tài bạch cập cung điền trạch sai ai ra trình diện lộc tồn thiên mã, cũng có đặc thù ý nghĩa.

Cung tài bạch sai ai ra trình diện lộc mã, thì chủ ở phương xa phát tài, hoặc động mà được tài. Ở hiện đại, kinh doanh xuất khẩu nghiệp người đó, tức ưa sai ai ra trình diện loại này tinh diệu kết cấu.

Nhược cung điền trạch sai ai ra trình diện lộc mã, thì chủ ở phương xa có thể đưa sản nghiệp, hoặc ở phương xa dĩ điền trạch làm giàu. Ở hiện đại, cung điền trạch cũng dùng để suy tính công ty cơ cấu thịnh suy, sở dĩ thường thường cũng ngoại quốc tổ chức công ty tượng trưng.

Cho nên tài bạch điền trạch nhị cung, mừng nhất thái dương cự môn và lộc mã cùng độ, nếu không có sát kị quấy rầy, rất có cát diệu tướng phù, thì thường thường năng lực phát triển là nhảy qua quốc xí nghiệp, không phải, cũng chủ là nhảy qua quốc xí nghiệp phục vụ. Bởi vì ở chính diệu tinh hệ trung tâm, thái dương cự môn có vực phương xa tính chất.

Về phần cung phu thê triền lộc mã, thì làm trọng lợi khinh biệt hiện ra.

Hỏa linh

Hỏa Tinh và linh tinh là tử vi đẩu số trung tâm tam đối sát diệu trung tâm một đôi. Còn lại lưỡng đối là kình dương, đà la; địa không, Địa kiếp. Đóng lại xưng là lục sát, mà hỏa linh dương đà tứ diệu, thì cũng có Tứ Sát danh xưng là.

Hỏa Tinh và linh tinh chủ mang đến biến động, cái gọi là biến động, tức là sự kiện phát sinh trước sau hoàn cảnh tuyệt nhiên bất đồng.

Sạ nghe, tựa hồ hỏa linh nhị diệu mang tới sự cố rất nghiêm trọng. Ở rất nhiều dưới tình hình, cũng đúng là như thế. Ví dụ như cung mệnh vô chính diệu, hoặc chính diệu không được cát, Hỏa Tinh hoặc linh tinh độc thủ hoặc cùng độ, cung phụ mẫu vừa không tốt, chủ lúc nhỏ tức tao phụ mẫu khí trịch, còn lại là nhị họ diên sinh.

Nhưng có rất nhiều tình hình, cũng không chủ tính chất nghiêm trọng. Ví dụ như cung phụ mẫu có hỏa linh cùng độ, duy chính diệu may mắn, lại thấy lộc mã, có lúc chích chủ theo cha mẫu di cư đất khách. Di cư hậu, khách quan hoàn cảnh đương nhiên hoàn toàn bất đồng, nhưng tình thế tầm thường.

Hỏa linh hai sao mặc dù cùng chủ biến động, mà lại thường thường có chứa không rõ tính chất, thế nhưng hỏa linh nhị diệu lại có một chút bất đồng đặc tính, xưng là hỏa minh linh ám.

Hỏa Tinh mang tới bất lợi, thường thường ở bên ngoài, tức tai nạn của lai, người người có thể nhìn thấy, thậm chí có thể mong muốn. Thế nhưng linh tinh mang tới tai nạn, cũng chỉ có đương sự tự mình biết, mà lại thường thường thay đổi sinh tiền hậu, khó có thể dự phòng.

Ví dụ như cùng là cung điền trạch rủi ro tinh hệ, cháy đó là thuộc về bên ngoài tai hoạ, thế nhưng làm cho phóng hỏa, liền dẫn có bầu không khí không lành mạnh tính chất.

Suy tính tử vi đẩu số đối điểm ấy phải lý giải. Bằng không liền gặp phải lệch lạc, hơn nữa khó có thể đẩy dời đi chi tiết. Nhất là ở suy đoán tật ách là lúc, hỏa minh linh ám tính chất đặc thù trọng yếu, Trung Hoa Trung Quốc cái gọi là nóng lạnh trong ngoài hư thực, tức thường thường có thể dùng minh ám lai suy đoán, do là tài khả đẩy dời đi bệnh trạng và mấu chốt.

Hỏa linh hai sao chủ động đãng, sở dĩ ở cung mệnh, chủ ít tiểu ly hương, sai ai ra trình diện dương đà kị điệp xung, thậm chí chủ ra tự hoặc cho làm con thừa tự; ở cung phụ mẫu, có lúc chủ sinh ra thì phụ thân không ở nhà, hoặc chủ lúc nhỏ tức có một đoạn thời gian cân phụ mẫu chia lìa; ở huynh đệ cung, chủ huynh đệ ly tán không được cư đầy đất; ở cung phu thê, thường thường chủ ly biệt hoặc ly dị. Phần lần đó giai thuộc rung chuyển, đương nhiên cụ thể tình hình tất không được thoát ly hỏa minh linh ám ý.

Thậm chí cấu thành đái hài lòng ý tứ hàm xúc dấu hiệu, cũng có rung chuyển tính chất.

Ví dụ như hỏa tham, linh tham cách, chủ đột phát; sai ai ra trình diện lộc tồn cập hóa lộc, chủ hoành được của cải, tức cái gọi là bạo phát. Loại này đột phát và bạo phát, bởi thình lình xảy ra, đương nhiên cũng cụ rung chuyển ý, đó là sự kiện phát sinh trước sau, khách quan hoàn cảnh tuyệt nhiên bất đồng.

Về phần hỏa tham, linh tham sai ai ra trình diện thiên không cướp hình kị, chủ bạo phát bạo bại, đương nhiên canh hàm rung chuyển ý tứ hàm xúc.

Hỏa linh thuộc hỏa, sở dĩ ưa và tham lang cùng độ hoặc đối củng, bởi vì tham lang thuộc mộc, mộc sinh hỏa thì phát đạt quang huy.

Nhưng mà hai người tương đối, linh tham thực không bằng hỏa tham. Đây là bởi vì hỏa minh linh ám duyên cớ. Hỏa Tinh và tham lang có thể sánh bằng dụ là minh hỏa, mà linh tinh và tham lang lại chích thuộc ám hỏa, hỏa nên minh không thích hợp ám, sở dĩ tiền nhân luận Hỏa Tinh viết: Nhược được tham lang hội, vượng địa quý vô luân, phong hầu cư thượng tướng, công lao và sự nghiệp vào đề đình. Tam phương vô sát phá, trung niên hậu thủy hưng. Nhưng luận linh tinh thì viết: Hoặc gặp tham lang ở lại, quan lộc cũng không ninh. Nhược phùng cư vượng địa, phú quý bất khả luân, tuy rằng cùng là phú quý vô luân, thế nhưng linh tham đã có không yên khuyết điểm.

Cái gọi là quan lộc không yên, tức là được phú quý vu thời buổi rối loạn, có thật nhiều hoàn cảnh yếu ứng phó, thậm chí đi qua một cái pháp lệ đều phải bị người thóa mạ, không được đi qua vừa đã bị tằng phong áp lực, mặt ngoài phong cảnh, nội tâm không được tịnh, đến đây tức linh tinh không bằng Hỏa Tinh chỗ.

Hỏa minh linh ám đặc tính, do cung tử nữ cũng có thể nhìn ra.

Phàm tử nữ vô chính diệu, Hỏa Tinh độc thủ người, nhược đối cung chính diệu cát, không được chủ tử cô, nhưng đồng dạng tình hình xuất hiện ở linh tinh trên người của; lại chủ thứ thất hoặc ngoại cưng chìu sống chết, thê sống chết tự nhiên thuộc về bên ngoài, mà thứ thất hoặc ngoại cưng chìu sống chết, liền có ám mặt ý tứ hàm xúc.

Ở nô bộc cung (hiện tại đổi tên là cung Nô bộc, cái này đổi tên, kỳ thực thượng cần phải thương quyền), ý nghĩa cũng tương đồng.

Hỏa Tinh thủ nô bộc cung, và hình kị thấu hội, cận chủ thụ nô bộc vưu oán, cũng không chủ thụ trả thù hãm hại, thế nhưng đồng dạng tình hình xuất hiện vu linh tinh trên người thì, lại chủ nô bộc bối chủ hoặc bán đứng chủ nhân, hoặc âm mưu hãm hại, hoặc tư chiêm ngầm chiếm. Kỳ sở chủ ý nghĩa, cũng có minh và ám phân biệt, suy một ra ba, hỏa linh cơ bản ý nghĩa cũng biết.

Ở tử vi đẩu số trung tâm, ngoại trừ hỏa linh ở ngoài, còn có dương đà một đôi sát diệu, đây đó trong lúc đó giao nhau, có khác đặc thù ý nghĩa.

Dương đà thuộc kim, hỏa linh thuộc hỏa, bởi vậy đương giao nhau là lúc, liền có dĩ hỏa luyện kim ý tứ hàm xúc. Duy ở giữa cũng có phần biệt.

Kình dương thuần dương kim, cho nên ưa Hỏa Tinh minh hỏa lai rèn đúc, đến đây giống như thợ kim hoàn hoả lò thành dụng cụ. Bởi vậy đương kình dương Hỏa Tinh đồng cung hoặc đối củng là lúc, thường thường có rèn đúc, kích phát ý tứ hàm xúc, khiến cho lưỡng khỏa sát diệu tính chất nhân đây đó phối hợp mà thay đổi.

Đà la thuần âm kim, không thích hợp minh hỏa, chích nên âm hỏa nung đúc, đến đây giống như thợ mỏ khai thác khoáng thạch, cần phải đào nấu chảy tinh luyện kim loại sau đó thủy được kim miêu. Sở dĩ đà la và linh số tử vi gặp, mặc dù cũng có thể chuyển hóa thành lưỡng khỏa sát diệu tính chất, nhưng là lại ngại lề mề, hơn nữa quá trình tương đương gian khổ. Bởi vậy sẽ không chủ kích phát, rèn đúc, không bằng dụng ma luyện để hình dung.

Hỏa linh nhị diệu không có khả năng đồng cung, chỉ có thể ở tam phương gặp gỡ, hoặc cách nhất cung tướng giáp, trong đó dĩ tướng giáp lực lượng là lớn nhất.

Phàm hỏa linh hai sao sở giáp cung vị, đại thể thượng có thể cho rằng tổng đái điểm rung chuyển, tai nạn ý tứ hàm xúc. Là cho nên hỏa linh tối không thích hợp giáp cung mệnh, tới Thiếu chủ nhân suốt đời bôn ba lao lực, rất nhiều chuyện cũng không thể một lần là xong; hoặc chủ vô sự hối hả, làm mướn không công. Nhược cung mệnh tinh diệu không được cát, liền có như lửa linh cùng độ ý tứ hàm xúc, cũng khả năng ít tiểu rời nhà, thậm chí nhị họ diên sinh.

Bất quá nhược hỏa linh hai sao sở giáp người, nếu vì ở vượng cung tham lang, thì cũng và hỏa tham, linh tham cách cục bằng nhau, có đột phát cập bạo phát ý tứ hàm xúc.

Hỏa linh hai sao giáp kình dương, tức ký hàm kích phát ý, cũng đái tôi luyện tính chất, bởi vậy mặc dù nguyên nhân chính kích phát mà gây dựng sự nghiệp hưng nghiệp, thế nhưng phát triển quá trình lại vẫn là biến đổi bất ngờ.

Cử đây là lệ, mồi lửa linh giáp tính chất đương có thể thôi biết.

Dương đà

Kình dương, đà la là tử vi đẩu số một đôi sát diệu, và hỏa linh hợp xưng Tứ Sát. Nhưng mà dương đà tính chất lại bất đồng hỏa linh. Nói chung, hỏa linh mang tới chủ yếu là phiền phức, không giống dương đà, chủ yếu mang tới là tổn thất. Đương Tứ Sát giao triền, hoặc và thiên không cướp cùng độ là lúc, tự nhiên vừa đương biệt luận.

Kình dương hóa khí là hình, đà la hóa khí là kị, sở dĩ lộc tồn nhất diệu, có thể nói là vĩnh viễn cấp hình kị tướng giáp. Tài phú tính chất điềm xấu, là cổ nhân triết học, cũng như phật gia chỗ vị không được kiên tài, hơi có ngang hàng ý tứ hàm xúc.

Kình dương mang đến hình, thường xuyên biểu hiện ra lực phá hoại. Sự cố thường thường sắp thành lại bại, hoặc sự mặc dù thành công lại mang đến thị phi, thậm chí khiến cho di chứng, đến nỗi đương sự làm phức tạp bất kham.

Đà la mang đến kị, tức là trở ngại và kéo dài. Sự cố tự nhiên đâm ngang, hoặc lề mề, thậm chí sau khi thành công, lợi ích vẫn như cũ bất năng tới tay, thường lệnh đương sự nản lòng thoái chí.

Kình dương mang tới lực phá hoại, thường bị vây bên ngoài, đương sự có thể rõ ràng nhận thấy được phản đối và phá hư nơi phát ra; đà la mang tới cản trở, thì thường thường ở ám mặt, đương sự khó có thể phát hiện chân chính cản trở xuất phát từ ai. Bởi vậy thuật gia cũng mỗi dĩ thật nhỏ người đến tỉ như kình dương, dĩ ngụy quân tử tỉ như đà la.

Bởi vậy, đương kình dương và Hỏa Tinh cùng độ chi tế thì, biến thành và lực phá hoại đối kháng, mỗi khi khiến người sinh có điều kích phát. Như đầu ngựa đái tiến, là kình dương triền độ ngọ cung, ngọ cung thuộc hỏa, mà lại ở chính nam, bởi vậy cũng có thể sản sinh kích phát lực lượng, chủ chính đương sự kinh lịch gian nguy sau đó thành công. Nhưng đà la nhược và Hỏa Tinh cùng độ là lúc, thì trái lại chủ nổi bật trở ngại, kẻ khác có xuất hồ ý liêu ra cảm giác, ở tình cảm thượng, bỉ kình dương Hỏa Tinh mang tới phá hư, càng thêm nghĩ khó chịu. Cái gọi là thay đổi sinh tiền hậu, đại để tức là loại tình huống này. Ở cảm thụ thượng, chính đương sự cũng sẽ cho rằng số phận càng thêm phôi.

Nếu như tựu chi tiết mà nói, dương đà mang tới triệu chứng xấu, cũng không thể chỉ tựu dương đà bản thân lai suy tính, mà là hẳn là khán dương đà cân cái gì chính diệu tinh hệ cùng hội, sau đó tài năng nhìn ra kỳ cụ thể phản ứng. Đồng thời những … này tinh hệ vu bất đồng cung viên, kỳ cụ thể ý nghĩa cũng không giống nhau.

Chẳng hạn như, tinh diệu lạc hãm thủ cung phụ mẫu, kình dương cùng độ, tạp diệu vừa không được cát, mỗi hình phạt chính khắc phụ mẫu (về phần là phụ mẫu ai tang bệnh, vừa cần phải lánh tường chỉnh thể tinh diệu mà định; thế nhưng đồng dạng tinh diệu tổ hợp, nếu như thủ cung Quan lộc (sự nghiệp cung), thì chuyển hóa thành kỹ năng, chủ một thân nên bằng kỹ năng gây dựng sự nghiệp, liền có thể thích ứng (về phần là cái gì tính chất kỹ năng, thì cần phải bằng cụ thể tinh diệu tổ hợp toàn diện nghiên cứu). Bởi vì … này thì hình ý nghĩa, khả năng chuyển hóa thành công nghệ, mà cổ nhân thì thị công nghệ là thấp hèn hành nghiệp. Bởi vậy đối dương đà hình kị ý, cần phải linh hoạt nắm giữ.

Kình dương của hình, mặc dù bị vây bên ngoài, sạ thoạt nhìn, so sánh đà la ám mặt của kị là tốt, nhưng có đôi khi, kình dương mang tới tai hoạ cũng không tiểu. Có thật nhiều khai đao mổ dấu hiệu, kỳ tinh hệ tổ hợp tức thường thường có chứa kình dương.

Có đôi khi, tật bệnh cung có chút tinh diệu có chứa kình dương, mặc dù không được mổ chính, nhưng có râu khai đao tính chất. Ví dụ như tử vi ngồi một mình cung tật ách, kình dương cùng độ, chủ chính đương sự bao bì quá dài, giá đã cần phải khai đao, cũng cũng không khai đao tật bệnh. Nữ mệnh cung tật ách tham lang ở thìn tuất lưỡng cung, kình dương cùng độ, thường thường mắc tốt lựu sưng, có thể khai đao cũng cũng không khai đao, đều là loại này.

Bởi vậy đại thể thượng mà nói, kình dương mang tới tai nạn tính chất, biểu hiện ra chí ít xem ra bỉ đà la là hung hiểm.

Cũng có thể nhìn như vậy, đà la mang tới bất lợi, chỉ có chính đương sự tài năng thể hội kỳ nghiêm trọng trình độ, mà kình dương mang tới bất lợi, thì liên những người đứng xem đều cảm giác được.

Vì để cho độc giả rõ ràng nhận thức dương, đà bản chất phân biệt, không ngại tái cử tái hai người trứ danh cách cục lai gia dĩ tương đối.

Hiện lên thủy đào hoa, là tham lang ở hợi, tử lưỡng cung triền độ, mà đồng thời có kình dương hoặc đà khửu tay đồng cung. Cái này cách cục, chủ nhân trầm mê tửu sắc, chinh trục vô độ, bởi vậy trêu chọc tai hoạ. Cho nên ra lệnh cho cung phùng đến đây cách cục người đó, dĩ không ra nhập vui mừng tràng là nên.

Người cách cục thì là là gió lưu màu trượng, tức là tham lang ở dần cung triền độ, đồng thời có đà la đồng cung. Cái này cách cục, cũng như nhau có chứa nhân sắc dồn họa tính chất, thế nhưng nó sắc họa cũng không khởi vu vui mừng tràng, mà là có chứa nồng hậu cá nhân màu sắc, thậm chí bởi vì tìm kiếm luyến ái đối tượng, đương muốn cùng đối phương biệt ly thì trêu chọc nặng đại phiền toái, cũng thuộc hơn thế loại.

Do hai cái này cách cục tính chất, cẩn thận tỉ mỉ gia dĩ tương đối, độc giả là được ngộ ra dương đà bản chất phân biệt. Học tập đẩu số chỉ có thể suy một ra ba, là có ngắm vu độc giả.

Dương đà lưỡng diệu, vĩnh viễn cách xa nhau nhất cung, đó là vĩnh viễn có nhất cung độ là dương đà sở giáp, hơn nữa giá cung tất triền lộc tồn.

Sở dĩ có thật nhiều trường hợp, lộc tồn cùng độ chưa chắc là điềm lành, tức là bởi vì có dương đà tướng giáp duyên cớ. Ví dụ như tử vi tham lang cùng độ, triền lộc tồn, tham lang Hóa kị, dương đà giáp, liền chủ một thân dễ sắp thành lại bại, cố sự sự phi nỗ lực không ngừng bất khả, hơi có lỏng, tức dễ là tiểu nhân áp chế.

Kể trên ví dụ cũng có thể nói rõ dương đà giáp kị là một tương đương hung hiểm tinh diệu kết cấu. Mà sao Hóa kỵ tất và lộc tồn cùng độ, còn lại là rủi ro tranh tài dấu hiệu. Cũng có thể thuyết, ở rất nhiều dưới tình hình, nếu như buông tha nên được lợi ích, liền có thể hóa giải dương đà giáp kị hung hiểm. Chỉ là lợi chỗ ở, nhân mặn xu của, là cho nên tị hung liền không đổi nhĩ.

Đương nhiên, có lúc dương đà giáp kị đại biểu ý nghĩa là bởi vì bệnh rủi ro, cái này càng thêm khó với tránh cho.

Đại thể thượng dương đà không thích cùng liêm trinh, thất sát, phá quân, tham lang, cự môn, vũ khúc chờ chính diệu cùng độ, đối củng hoặc tướng giáp, mang tới không được cát, bỉ cùng với hắn chính diệu cùng hội người càng sâu. Duy thiên tướng nếu vì dương đà sở giáp, thì kỳ không được cát, bỉ cái khác chính diệu thụ giáp người vưu quá mức.

Đương nhiên, lánh có một chút đặc thù cách cục, gặp dương đà chủ đặc thù hung hiểm, cũng có đặc thù may mắn, này ắt là ứng với chia tay luận. Những … này cách cục chủ yếu do chinh nghiệm mà đến, thường thường độ chuẩn xác rất cao, đã vu thảo luận mười bốn chính diệu gia dĩ đề cập.

Dương đà và hỏa linh đan xen, tính chất thường xuyên ảnh hưởng lẫn nhau, đến nỗi phát sinh tính chất biến hóa, điểm này, cũng phải vu suy tính thì gia dĩ chú ý. Ví dụ như hỏa tham sai ai ra trình diện dương đà tức là bại cục; cự môn kình dương sai ai ra trình diện Hỏa Tinh cùng độ, không được chủ kích phát, trái lại chủ phát sinh trọng đại kích thích, mọi việc như thế, cần phải vu học tập tinh hệ tổ hợp thì gia dĩ chú ý.

Thiên không cướp

Thiên không cướp chỉ tất nhiên thiên không, Địa kiếp nhị diệu. Giống nhau bản phường dĩ thiên không, Địa kiếp làm đối tinh, thực lầm. Thiên không nhất diệu, tính chất tương đối địa không tới nhu hòa, sau đó tương dư trình bày và phân tích.

Địa không tính chất, cổ nhân xưng là làm việc hư không, không được chính đạo, thành bại đa đoan, có thể nói không đúng tý nào. Về phần Địa kiếp tính chất, cổ nhân xưng làm sự sơ cuồng, cho nên cũng xưng là bại cục.

Nhưng mà thực tế tình hình nhưng cũng không năng lực như vậy võ đoán, bởi vì phùng thiên không cướp sở thủ cung viên, nhưng tu hữu ở đâu chính diệu nhập độ mà định, ở rất nhiều dưới tình hình, thiên không cướp tính chất trái lại có thể cải biến là cát tường kỳ cục.

Ví dụ như thái dương thiên lương và địa không hoặc Địa kiếp cùng độ, sở đụng phải vừa xương khúc chờ diệu, thì có thể biến thành am hiểu râu rậm thi, có thể tiến hành học thuật nghiên cứu, hơn nữa tư tưởng đặc biệt, thì có ý mới, cho nên vừa bất khả thị thiên không cướp là không được cát.

Tựu nói chung chất mà nói, địa không chủ đột nhiên phát sinh ngăn trở, Địa kiếp thì chủ ba động nhiều lần. Cho nên khi thiên không cướp ở cung mệnh thì, ở bảo thủ xã hội rất là bất lợi.

Ở trước mắt, xã hội tính chất đã cải biến, bảo thủ và yên ổn chưa chắc có lợi, có đôi khi, ngược lại sẽ nhân ngăn trở và ba động mang đến lợi ích, bởi vậy đối thiên không cướp đánh giá liền phải có chỗ bất đồng.

Nhưng khi thiên không cướp thủ cung tài bạch thì, ngăn trở và ba động thì nhất định sẽ mang đến bất lợi, cái này cân xã hội bối cảnh không hề quan hệ.

Nhược thiên không cướp thủ sự nghiệp cung, thì ngăn trở hoặc ba động cũng có điều không thích hợp. Chỉ có ở cung tài bạch quá mức cát dưới tình hình, có lúc ba động trái lại tạo thành cơ hội, chốn cũ cướp liền so sánh địa không là có lợi, cũng không có thể coi là không được cát.

Ở cung thiên di, thì đại thể thượng và cung mệnh tương đồng, vưu lợi cho do bảo thủ xã hội thiên hướng sinh động xã hội.

Địa không chủ làm việc hư không, loại này hư không, rất nhiều thời gian là lớn mật sang tân dấu hiệu. Cổ đại xã hội bảo thủ lực cường, không thích trái lại truyền thống hành vi, bởi vậy tài cho rằng thuộc về hư không không thật.

Địa kiếp chủ làm việc sơ cuồng, thì càng không câu nệ tiểu tiết, kỳ tư tưởng và xã hội thuỷ triều tương phản, đến đây tuy là cổ nhân sở không thích, nhưng hiện đại rất nhiều trái lại thuỷ triều người đó sĩ thường thường có thể thành công.

Bởi vậy cùng với tính toán chi li vu cổ nhân hư không và sơ cuồng đánh giá, chẳng tương của hiểu thành trái lại truyền thống và trái lại thuỷ triều, canh năng lực thích hợp xã hội hiện đại, ở suy đoán thì, liền sẽ không võ đoán làm một định xuất hiện ngăn trở ba động hiện tượng.

Có triết học tư tưởng, nghệ thuật khí chất nhân, có lúc trái lại thích thiên không cướp, khoa học gia đối thiên không cướp cũng không coi là triệu chứng xấu. Bởi vì bọn họ đều cần trái lại truyền thống và trái lại thuỷ triều mới có thể có đáo thành công. Cho nên suy đoán như thế mệnh tạo, phải quan sát các đại vận thủy tác kết luận.

<tử vi đẩu số toàn bộ thư> đời Thanh phiên bản, đưa ra kim không thì minh, hỏa thiên không thì phát thuyết pháp, nói vậy pháp là minh phiên bản sở vô. Sở trải qua vương đình của tin tưởng, thanh người ý kiến là quá trình chinh nghiệm mà được. Đồng thời rất hoài nghi thanh người chinh nghiệm, là bởi vì cuối nhà Minh xã hội rung chuyển mà dồn. Là cho nên vương đình của tằng đối với lần này hạng chinh nghiệm gia dĩ lưu ý.

Chiếu hiện đại một ít nghiên cứu người giải thích, kim là chỉ kim tứ cục cung mệnh người đó, hỏa thì chỉ hỏa lục cục cung mệnh. Nhưng vương đình của chinh nghiệm kết quả lại phi như vậy, mà là chỉ và thiên không cướp cùng độ chính diệu mà nói.

Ví dụ như vũ khúc, thất sát, thuộc kim, và địa không cùng triền là lúc, thường thường trải qua cuộc sống gian khổ là được phát việt.

Nếu như liêm trinh, thái dương, thất sát thuộc hỏa (thất sát kiêm thuộc hỏa kim, dĩ kim làm thể, dĩ hỏa là dụng), và địa không cùng triền thì, cũng có thể chậm rãi phát triển ra cục diện.

Địa không có kim không thì minh, hỏa thiên không thì phát tính chất đặc biệt, nhưng Địa kiếp nhưng không có, lúc đó điểm mà nói, Địa kiếp liền không bằng địa không. Hơn nữa có đôi khi phát sinh đột như kỳ lai ngăn trở, cũng so sánh nhiều lần ba động và biến thiên cho thỏa đáng. Nhân ngăn trở mặc dù kẻ khác khó chịu, nhưng khi vượt qua ngăn trở lúc, nhân sinh liền tiến nhập thuận cảnh, tổng bỉ hảo hai năm, phôi hai năm số phận là tốt.

Chỉ là Địa kiếp mang tới biến động, có lúc lại thích hợp hỏa tham, linh tham, mão cung vũ khúc chờ tinh diệu, như đại vận phối hợp, cũng có thể đột phát.

Cho nên khi đánh giá thiên không cướp là lúc, bất khả quá mức câu nệ hơn thế nhị diệu, nhưng ứng với cư chính diệu tinh hệ tính chất gia dĩ phán đoán. Nhất là nhô lên cao cướp thủ cung phúc đức thì, nhược chính diệu tinh hệ có thể phối hợp, thì chủ nhân có đột như kỳ lai gây ra. Lúc này, liền hẳn là tường thị cung mệnh tinh diệu, khán có hay không thích hợp.

Nhược cung phúc đức là Địa kiếp, địa không, cung mệnh hỏa tham, thường thường trái lại có thể coi là tốt vận.

Địa không Địa kiếp có thể cùng độ, có thể tướng giáp. Hai người lực lượng có thể nói bằng nhau địa.

Nhô lên cao cướp cùng độ là lúc, nói chung, ký có ngăn trở tính chất, đồng thời cũng mang đến ba động, sở dĩ phi thường của bất lợi. Nhất là nhô lên cao cướp cùng triền vu cung tài bạch thì, mang tới bất lợi canh thiết tưởng không chịu nổi.

Chỉ có nhô lên cao cướp cùng độ vu cung phúc đức thì, có chút tinh hệ tổ hợp trái lại thích hợp. Thí dụ như thuyết, liêm trinh tham lang thủ cung phúc đức, Thiên phủ tọa mệnh, thiên không cướp và liêm tham cùng độ, thì chủ một thân tuy rằng tính cách bảo thủ, nhưng là bởi vì tư tưởng đặc biệt, sở dĩ trái lại có phát huy khả năng. Lúc này thì không thể tái phán đoán Thiên phủ thủ mệnh là quá phận cẩn thận liễu. Thiên không cướp giáp tính chất đại thể tướng loại. Như trên lệ, nhược thiên không cướp giáp cung phúc đức, liêm trinh tham lang tọa thủ, liền cũng chủ kỳ suy tư của người có tiềm lực có thể phát huy.

Người thời nay luận đẩu số, cho rằng liêm trinh, tham lang lưỡng chính phó đào hoa ưa sai ai ra trình diện thiên không diệu, có thể chuyển hóa thành nghệ thuật, đến đây luận quá mức xác thực.

Nhưng mà thiên diêu, tắm rửa, Hàm trì, đại hao chờ đào hoa chư diệu, nhưng cũng không nhân thiên không diệu cùng triền mà có điều biến hóa. Sở dĩ cùng với thuyết thiên không diệu có thể chuyển hóa đào hoa, chẳng thuyết bởi liêm trinh, tham lang bản thân đã cụ tính nghệ thuật chất, nhô lên cao diệu cùng độ thì, kỳ nghệ thuật khí chất biểu hiện tương đương đặc biệt, cho nên có thể phát huy, hơn nữa dễ biểu hiện xông ra.

Bởi vậy, không chỉ địa không có đến đây tính chất, hẳn là cho rằng liên Địa kiếp cũng có đến đây tính chất. Chỉ là tương đối, Địa kiếp trái lại thuỷ triều thua địa không trái lại truyền thống dễ thái độ làm người tiếp thu mà thôi.

Chỉ là nhưng cần phải chú ý, tuy rằng nghệ thuật khí chất đặc biệt, vẫn còn yếu có cơ hội phát huy, sở dĩ thiên khôi thiên việt tái tinh, đối chính đương sự mà nói liền càng trọng yếu hơn.

Nếu ngay cả tiếp theo đi hai người vận may mà phùng khôi việt, thì tất sẽ thành danh không thể nghi ngờ.

Thai phụ

Thai phụ ở đẩu số trung tâm, thuộc về tạp diệu. Nó có lúc cũng liệt vào phụ tinh, tức đương và tả phụ đồng cung là lúc, có thể tăng cường tả phụ lực lượng.

Nhược và hữu bật đồng cung, có tả phụ đối củng, thì thai phụ lực lượng liền cũng không có thể bỏ qua.

Nhưng ở những tinh hệ khác tổ hợp dưới tình huống, thai phụ cũng không coi là phụ tinh, lực lượng của nó không được biểu hiện là phụ tá, chích có thể coi là địa vị tăng cao. Cho nên cổ nhân cho rằng thai phụ chủ quý.

Dĩ chủ đắt tiền tính chất mà nói, thai phụ cũng ưa mỗi ngày khôi, thiên việt, văn xương, văn khúc, cùng với hóa khoa, thì lực lượng đây đó tăng mạnh. Nhưng mà thai phụ đến tột cùng cũng không phải là chính diệu, nó chủ quý, chỉ có dệt hoa trên gấm tính chất, cho nên phải cân chủ đắt tiền chính diệu hội hợp, sau đó tài năng biểu hiện nó đặc tính, cho nên thai phụ ưa và tử vi, thái dương, thiên lương chờ chính diệu cùng độ.

Nhược và chủ giàu chính diệu cùng độ, như Thái âm, Thiên phủ, vũ khúc, thì nguyên nhân chính phú mà dồn có địa vị xã hội.

Phong cáo

Và thai phụ trở thành đối tinh, là phong cáo, cũng thuộc tạp diệu. Đương và tả phụ hoặc hữu bật cùng độ là lúc, cũng có thể coi là phụ diệu. Cổ đại thuật gia mừng nhất thai phụ phối tả phụ, phong cáo phối hữu bật. Vì vậy tứ diệu tối chỉnh tề kết cấu, là tả phụ và thai phụ cùng độ vu mão cung; hữu bật và phong cáo đồng cung, ở riêng dậu, tị, ở tam phương gặp gỡ. Những … này phân bố bị cho rằng là phụ tá lực tương đương mạnh kết cấu.

Nếu không có tả phụ, hữu bật phối hợp, thì thai phụ và phong cáo phải thành đôi tinh hình thức ảnh hưởng một cung vị, sau đó thủy chủ có thể tăng kỳ địa vị. Vì vậy cung vị mừng nhất vừa là cung mệnh, nếu vì cung phúc đức cũng tốt, bởi vì ít nhất có thể mặc dù thị kỳ tư tưởng của người ta cập tinh thần hưởng thụ không được thấp hèn.

Thai phụ phong cáo không thích triền đào hoa chư diệu, bởi vì có lúc cận chủ tăng đào hoa lực lượng, đến đây vừa không được dĩ quý luận vậy.

Ân quang

Ân quang ở đẩu số trung tâm thuộc về tạp diệu, và nó phối hợp tinh là trời quý. Nhưng mà ân quang đã có nó tính chất, cổ người coi là chủ thụ thù quang vinh. Đó là vu điển chương bên ngoài vinh dự.

Cổ đại khoa cử, ba năm một hồi thử, ba năm nhất thi hương, thuộc về chính điển, thế nhưng chính điển ở ngoài lại có đặc biệt cử hành cuộc thi, xưng là dạ khoa, cho nên đời Thanh thuật gia tức ưa sai ai ra trình diện ân quang gặp văn xương, thiên khôi, thiên quý hội văn khúc, thiên việt, cho rằng chủ dạ khoa được lợi, đến đây suy đoán mà lại liệt vào bí quyết, trên thực tế đến đây cũng hệ do thù vinh ý nghĩa thôi diễn mà đến.

Ân quang chủ quý không được chủ phú, cho nên liền cũng ưa và xương khúc, khôi việt cùng độ có thể hợp. Nhưng mà phải chính diệu tinh hệ phối hợp, sau đó thủy sản sinh tác dụng.

Nhưng khi thiên khôi và ân quang cùng độ, hội thiên việt, lại thấy lộc tồn, hóa lộc, chính diệu vừa là cát hóa tài tinh, thì nguyên nhân chính địa vị mà thu hoạch tiền tài, hoặc chủ kỳ tài do quý nhân đề bạt mà được.

Thiên quý

Thiên quý và ân quang mặc dù thuộc đối tinh, nhưng không cần thành đôi xuất hiện sau đó thủy phát huy tác dụng — trở thành đối cùng hội thì, lại thường thường cận chủ địa vị xã hội đề cao.

Nhược thiên quý đơn độc xuất hiện, thì ưa triền văn xương, thứ nhì thì là văn khúc, tái thứ nhì là khôi việt. Tình hình này xuất hiện ở cung mệnh hoặc thân cung, đều có thể tăng người thông minh và văn tú khí. Nhược xuất hiện vu thê cung, thì nguyên nhân chính thê được quý.

Thiên quý cũng có nhất đặc thù tính chất, tức ưa Thái âm mà không ưa lạc hãm thái dương; ân quang tương phản, ưa thái dương mà không ưa lạc hãm Thái âm. Nhưng khi âm dương xương khúc cùng độ hoặc gặp gỡ là lúc, vừa giá trị thiên quý cập ân quang cùng hội, thì chủ phú quý hơn nữa ổn định. Canh được khôi việt hội hợp, là được kỳ cục, chủ tay không thủ công danh phú quý.

Thiên quý và ân quang đều không thích triền đào hoa chư diệu, thiên quý vưu quá mức, bằng không cận chủ ở xóm cô đầu trung tâm có tiếng danh, thụ khác giới ưu ái. Vưu không thích cùng thiên diêu cùng độ, chủ phù khoa dối trá.

Thiên không

Thiên không thuộc về tạp diệu, cân thuộc về sát diệu địa không tương đối, mặc dù cùng lúc rảnh rỗi tính chất, nhưng tới nhu hòa.

Ví dụ như khi bầu trời tọa cung mệnh thì, giống nhau chủ nhân có độ lượng, loại này trống không tính chất, liền là địa không sở vô. Hơn nữa được cụ thể một điểm, địa không của thiên không, khả năng là tự cao tự đại, nhưng thiên không của thiên không, lại rất có rất khiêm tốn khí lượng.

Nhưng khi thiên không cùng với hắn thiên không diệu (như địa không, tuần thiên không, chặn thiên không) cùng độ là lúc, thiên không nhưng có thể tăng mạnh cái khác thiên không diệu tính chất, lúc này lại không thể lấy khí lượng khoan dung độ lượng thị của vậy.

Thiên không tệ nạn, chủ yếu nhất là kẻ khác thiên hướng vu huyễn tưởng, sở tác sở vi không chịu kiên định. Bởi vậy đương và phù động tinh hệ phối hợp thì, như thiên cơ cự môn, thiên đồng thiên lương, canh sai ai ra trình diện phù động phụ tá sát diệu, như lửa tinh, thiên mã các loại, thì liền tăng cường kỳ không thiết thực bản chất. Chỉ có đương và xương khúc, mui xe cùng triền là lúc, huyễn tưởng thủy năng lực chuyển hóa thành triết tư.

Chặn thiên không

Chặn trống không tên đầy đủ là chặn lộ không vong. Một sao chiêm nhị cung vị, phân chính bàng nhị diệu. Phàm sinh ra là dương làm nhân, dĩ ở dương cung (tử, dần, thìn, ngọ, thân, tuất lục cung) chặn thiên không là chính thiên không, lực lượng nặng nhất, cư âm viên (xấu, mão, tị, vị, dậu, hợi lục cung) người là bàng thiên không, lực lượng quá nhỏ. Hong khô năm sinh ra người trái lại.

Chặn trống không bản chất, không chỉ chủ trống rỗng, huyễn tưởng, lại đồng thời mang đến đột nhiên quấy rầy và cản trở, đến đây tức cái gọi là chặn lộ, cái giống như nhân đi đường thượng, bỗng nhiên đã bị chặn lại.

Sở dĩ lộc mã cùng bôn ba cách cục, không thích nhất và chặn thiên không cùng triền, bằng không kỳ tài lộc tính chất giảm bớt nhiều.

Chư thiên không diệu giai cụ huyễn tưởng bản chất, có lúc có thể chuyển hóa thành triết tư, duy chặn trống không chuyển hóa, lại thường thường có thể biến đổi là để tâm vào chuyện vụn vặt.

Ví dụ như thiên lương hội thiên đồng Hóa kị, có chặn thiên không cùng độ, kỳ tư tưởng cũng thường thường rơi vào chủ quan mà không thể tự thoát ra được.

Tuần thiên không

Tuần thiên không thuộc về tạp diệu, tên đầy đủ là tuần ánh sáng vong, nó cân chặn thiên không tương đồng, cũng chiêm lưỡng cung vị, tịnh cũng phân chính thiên không và bàng thiên không, nhưng dĩ chính thiên không là việc chính, bàng trống không lực lượng rất vi.

Tuần thiên không cân chặn thiên không bất đồng địa phương, là không có chặn lộ bản chất, tức sẽ không thình lình xảy ra phát sinh cản trở, thế nhưng nó lại hội khiến cho nhất kiện vốn có tích cực tiến hành sự, bỗng nhiên tự hành đình lại. Cản trở là do người khác mang đến, đình lại lại thuộc về tự phát, bởi vậy hai người tính chất hoàn toàn bất đồng.

Cùng trời thiên không tương đối, mặc dù huyễn tưởng tính chất nhất trí, nhưng khi chuyển hóa thành triết tư thì, tuần thiên không đã có vừa đọc chợt phát sinh, nhưng lại không thể nắm chặc giá vừa đọc đầu lai kế tục tự hỏi, cho nên tương đối, thiên không triết tư liền đáng sợ hơn ăn khớp, thậm chí có thể phát triển trở thành là hệ tư tưởng, mà tuần thiên không thì bất năng.

Phàm tài tinh đa không thích cùng triền thiên không diệu, chặn thiên không canh so sánh tuần thiên không là soa, bởi vì chặn thiên không mang tới thất vọng tương đối kéo dài, mà tuần thiên không thì chủ tự hành làm lỡ mà thôi.

Thiên quan

Trung Châu phái dĩ thiên quan, thiên phúc, thiên thọ, thiên tài là tạp diệu trung tâm tứ thiện diệu. Thiên quan chủ tước lộc, vì vậy tứ thiện diệu thực chủ phú lộc thọ cùng với tài hoa.

Thiên quan chủ quý, bởi vậy ưa và thái dương, thiên lương, tử vi cùng triền, nhất là trong lúc tam khỏa chính diệu hóa khoa là lúc, thiên quan phát huy lực lượng lớn nhất. Thảng như ở cung mệnh, thân cung, kỳ lực lượng trực tiếp có thể cùng khôi việt cân không thay đổi khoa chính diệu cùng triền thì đích tình diện mạo bên ngoài bỉ.

Thiên quan và chủ giàu chính diệu cùng triền, thì chủ tiên có tài lộc hậu có tiếng danh. Ở cổ đại, Thái âm hoặc vũ khúc cát hóa, cùng trời quan cùng triền, chủ quyên ban xuất thân. Ý này có thể thể hội, thí dụ như ở hiện đại, phú hào cũng có thể tấn thân chính đàn nhâm dư luận giới thượng lưu của chức, đại thể thượng là được cùng luận.

Thiên quan nhược triền xương khúc, nhất là văn xương hóa khoa, tức chủ một thân có tiếng danh hậu thế, hoặc sở phục vụ cơ cấu có tiếng dự.

Thái dương thiên lương sai ai ra trình diện hóa khoa cùng trời quan, canh nguyên nhân chính danh mà được lợi. Thảng là dương lương xương lộc, ý này vưu hiển.

Thiên phúc

Thiên phúc chủ phúc, cho nên tối nên tọa thủ cung phúc đức, có thể kẻ khác tinh thần hưởng thụ cùng với đời sống vật chất giai ngon. Người tốt số, cũng không ở tài bạch nhiều ít, có chút tinh bàn biểu hiện, một thân tài bạch sung túc, nhưng tinh thần cập đời sống vật chất giai không đẹp, liền xưng là phúc phòng bần nhân, loại này mệnh cục, vừa cùng trời phúc thủ cung phúc đức thì thành ngược lại.

Thiên phúc mừng nhất cùng trời cùng cùng độ, duy thiên đồng Hóa kị, thì chỉ có thể tạ thiên phúc gia dĩ bổ cứu. Cùng ngày đồng hóa lộc thì, thiên phúc tự năng lực tăng kỳ hưởng thụ, hơn nữa suốt đời vô kinh vô hiểm, là vì mỹ cách. Nhược và tham lang hóa lộc cùng độ, thì thiên về vu đời sống vật chất; và liêm trinh hóa lộc cùng độ, thì thiên nặng đời sống tình cảm, giai thuộc mỹ cách.

Thiên phúc cũng ưa cùng trời thọ cùng triền, thủ mệnh thân cung, cung phúc đức, cung tật ách giai tốt. Thủ mệnh thân chủ nhân vật chất phúc dụ tinh thần khoái trá; thủ phúc đức chủ một đời người vô thị phi thô bạo; thủ tật ách chủ nhân ít bệnh, mà lại nhất định phải chết già. Duy thiên phúc bản thân cũng không chủ quý.

Thiên thọ

Thiên thọ ưa triền thìn tuất xấu vị bốn người cung vị, đến đây tứ cung nếu vì cung mệnh hoặc cung tật ách, đều chủ nhân trường thọ, hơn nữa suốt đời vô tai bệnh, mà lại năng lực bệnh nặng hóa tiểu, nặng chứng cũng chuyển nguy thành an.

Duy thiên lương cùng trời thọ cùng triền, thì suốt đời sẽ đến ít cửu tử nhất sinh tai bệnh, chích có đúng lúc giải cứu nhĩ.

Phàm thiên thọ triền lục thân cung vị, chủ tuổi tác có không tương xứng chênh lệch. Như triền cung phu thê, giống nhau trượng phu tuổi tác lớn thê tử lục thất năm trở lên. Có thể tương phản, thê tuổi tác phát triển trái ngược phu năm đại hai ba tuổi. Triền huynh đệ cung, chủ huynh đệ tuổi tác chênh lệch đại, cũng chủ được tuổi tác phân biệt cự của bạn bè trợ lực. Có thể tường chính diệu tinh hệ linh hoạt suy đoán. Như thiên lương cùng độ, chênh lệch lớn hơn nữa; thiên đồng cùng độ, chênh lệch thu nhỏ lại.

Thiên thọ ở thìn tuất xấu vị bên ngoài tám cung viên, cận lực lượng so sánh thứ, cũng có đồng dạng tính chất. Duy triền mão cung là lúc, lực lượng tối bạc nhược.

Thiên tài

Tứ thiện diệu đều có đặc biệt thích triền chính diệu, như thiên quan ưa thái dương, thiên phúc ưa thiên đồng, thiên thọ ưa thiên lương, mà thiên tài thì ưa thiên cơ.

Cùng ngày cơ cùng trời tài cùng triền là lúc, chủ kỳ thông minh tài trí giai tài trí hơn người. Mà lại đa học đa thành, vừa có thể cải thiện thiên cơ khuyết điểm. Thiên tài cũng ưa văn xương, văn khúc; long trì, phượng các. Thì năng lực tăng người tài năng, mà lại chủ có chuyên môn kỹ năng.

Đương mệnh thân đồng cung là lúc, thiên tài cùng trời thọ cũng đồng cung, lúc này chính diệu lại phải đái ổn trọng tính chất, sau đó thủy chủ may mắn. Nhược chính diệu bay bổng, thì thiên thọ rất là kém vẻ, mà thiên tài nhất diệu, lại khả năng lưu là thông minh mà khinh bạc, tuy là tài tử hình nhân vật, nhưng phúc trạch cũng không sâu.

Thiên tài không được chủ phúc, cho nên ưa cùng trời phúc cùng độ, thì năng lực thông minh phúc trạch giai bị vậy.

Duy vu thìn tuất nhị cung thiên tài lạc hãm, thì vị miễn kém vẻ.

Thiên khốc

Thiên khốc cùng trời hư là đẩu số tạp diệu trung tâm đối tinh. Giá lưỡng sao diệu, có thể ở tử ngọ, mão dậu nhị cung đối củng, lúc này lực lượng liền cho nhau tăng cường, phát sinh mặt trái tác dụng — ở lục thân cung độ, giống nhau chủ thương tâm rơi lệ; ở tài bạch, cung điền trạch, giống nhau chủ tổn thất; ở cung phúc đức, giống nhau chủ rơi vào bi quan.

Thiên khốc thiên hư cũng năng lực tướng giáp, sở giáp cũng tử, ngọ nhị viên. Có hay không phát sinh ảnh hưởng, cần phải thị ngôi sao gì diệu bị giáp mà định. Chính diệu trung tâm thiên tướng, Hóa kị liêm trinh, thiên đồng, cự môn, vũ khúc, lạc hãm Thái âm, thái dương giai không thích bị giáp. Còn lại tinh diệu tổ hợp, bị giáp thì ảnh hưởng không lớn.

Thiên khốc không thích nhập lục thân cung độ, chỉ có thể sản sinh đưa than sưởi ấm trong ngày tuyết rơi tác dụng. Đó là cung độ trung tâm tinh diệu nguyên lai không được cát, sau đó thiên khốc tài phát sinh tác dụng.

Mệnh thân cung mỗi ngày khốc, cần phải chú ý lục thân cung vị cát hung.

Thiên hư

Thiên hư cùng trời khốc cố thuộc tạp diệu trung tâm đối tinh, thế nhưng thiên hư và đại hao cũng đồng thời thuộc đối tinh, xưng là hư hao tổn. Duy hư hao tổn nhị diệu vĩnh bất đồng cung, cũng không tướng giáp, đối củng, thậm chí cũng vĩnh không được cư tam hợp cung vị, chỉ có liền nhau quan hệ, sở dĩ ở suy đoán hư hao tổn đây đối với đối tinh thì, và khán cái khác đối tinh bất đồng, sở cần phải lưu ý người là liền nhau nhị cung viên tính chất.

Ví dụ như hư hao tổn vừa rơi xuống cung phụ mẫu, vừa rơi xuống cung mệnh, thì thông thường chủ không tuân thủ phụ nghiệp; vừa rơi xuống cung mệnh, vừa rơi xuống huynh đệ cung, thông thường chủ huynh đệ bóc lột; vừa rơi xuống cung tài bạch, vừa rơi xuống cung tật ách, thông thường nguyên nhân chính bệnh rủi ro. Đương nhiên, chủ yếu nhất vẫn là khán cung viên trung tâm tinh diệu tổ hợp bản chất mà định, hư hao tổn tính chất chỉ là tăng mạnh kỳ bất lợi. (một đoạn này điểm ra sai ai ra trình diện tinh tầm ngẫu, toàn diện quan sát phương pháp)

Thiên hư không thích nhập cung tài bạch, cung điền trạch, sự nghiệp cung, và sát kị cùng triền thì, chủ tiêu tán. Nhược ở cung mệnh, cát thì chủ rộng lượng; hung thì chủ bi quan.

Âm sát

Giống nhau sách báo luận âm sát, đa chỉ của là phạm tiểu nhân, cho nên có vẻ, đối viên này tạp diệu tầm quan trọng nhận thức bất túc. Kỳ thực âm sát mang tới tai hoạ, thường thường qua.

Âm sát chích tọa dần ngọ tuất, thân tử thìn lục cung. Ở ngọ cung nhập miếu, ở thân tử thìn cung lạc hãm, sở dĩ nhìn thấy viên này tinh diệu, đa số bất năng tạ nhập miếu lai giảm bớt nó nguy hại tính.

Nó nguy hại tính, phải và sát diệu cùng triền thì thủy xuất hiện, chủ yếu ở chỗ tăng sát diệu sở cụ bầu không khí không lành mạnh. Ví dụ như kình dương chủ cạnh tranh, và âm sát cùng độ thì biến thành âm thầm đả kích; đà la chủ trở ngại, và âm sát cùng độ thì biến thành âm thầm kéo dài. Là cho nên đương âm sát và linh tinh cùng độ thì, ám mặt tổn hại rất lớn.

Âm sát tuy rằng bản thân không được chủ tật bệnh, nhưng khi âm sát cùng một ta tinh diệu cùng độ là lúc, nhưng có thể mang đến nguy chứng, thậm chí bệnh nan y. Cư công tác thống kê, một ít bệnh ung thư bệnh nhân cung tật ách tức thường thường triền độ âm sát, tuy rằng sai ai ra trình diện âm sát cũng không phải là nhất định sinh bệnh ung thư.

Thai tọa

Thai tọa tức tai thai, bát tọa, ở đẩu số trung tâm làm một đối tạp diệu. Chúng nó có một đặc điểm, phải cùng độ có thể hợp sau đó thủy sản sinh lực lượng, nhược đơn độc một viên, thì quả thực có thể coi là không tồn tại. Thậm chí hai sao hội hợp, lực lượng cũng không cần thiết rất lớn, phải và những thứ khác đối tinh phối hợp, sau đó thủy năng lực phát huy kỳ đặc tính, những … này đối tinh tức ân quang, thiên quý; long trì, phượng các; thai phụ, phong cáo chờ chư tạp diệu, cùng với văn xương, văn khúc; thiên khôi, thiên việt chờ phụ tá cát diệu.

Tai thai bát tọa lực lượng, là tăng người địa vị, hoặc khiến cho tài sản, sự nghiệp trở nên nổi danh thanh hoặc yên ổn. Sở dĩ chúng nó thích hợp nhất làm chủ tinh nghi trượng (cổ người coi là loan hưng), cái gọi là chủ tinh, tức tử vi, Thiên phủ, nhật sinh ra thái dương, dạ sinh ra Thái âm.

Và chủ phú chủ đắt tiền tạp diệu đối tinh tương đối, thai tọa tính chất tương đối bình thường. Nhưng ở lưu niên phối hợp thái tuế, lại chủ nhất thời thanh thế.

Long trì

Ở đẩu số trung tâm, long trì, phượng các cũng thuộc đối tinh, nhưng chúng nó ở chung tính chất trong, lại nhưng có đều tự đặc điểm.

Long trì, phượng các đều chủ tài nghệ, nhưng long trì thì so sánh thiên hướng tay nghề phương diện này. Ở cổ đại, cận chủ tay nghề mà nói. Sở dĩ vũ khúc triền long trì, cổ nhân là coi là xảo tượng cung mệnh tinh diệu kết cấu.

Hay là có thể hiểu như vậy, long trì tính chất thiên cận vu vũ, mà phượng các thì thiên cận vu văn.

Long trì phượng các hai sao, có thể ở xấu, vị cung cùng độ, lúc này, liền có văn võ kiêm toàn tính chất. Cho dù bởi vì chính diệu tinh hệ tính chất ảnh hưởng, lưu là xảo tượng, cũng tất có văn nghệ màu sắc, như bồi, điêu khắc các loại, không được tinh khiết là công tượng của nghệ. Hai sao ở thìn tuất cung đối củng, đại thể thượng cũng có đồng dạng đặc tính.

Thất sát triền long trì vu cung tật ách, chủ âm hư tai điếc, này ắt là là long trì độc cụ chinh nghiệm.

Phượng các

Phượng Các chủ tài, long trì chủ nghệ, sở dĩ phượng các ưa cùng trời tài, xương khúc cùng độ, cũng ưa sai ai ra trình diện hóa khoa. Lúc này, phượng các không cần và long trì cùng củng, cũng có thể phát sinh lực lượng, chủ nhân thông minh.

Long trì phượng các có thể giáp xấu, vị nhị cung, sở giáp cung viên như là cung mệnh, cũng chủ nhân thông minh, dịch học tập tài nghệ, như là sự nghiệp cung, thì chủ có chuyên nghiệp tài năng; như là cung tài bạch, cũng chủ bằng chuyên nghiệp phát tài; như là cung điền trạch, chủ nơi ở mỹ quan.

Long trì tả phụ, và phượng các hữu bật; hoặc long trì văn xương, và phượng các văn khúc, đều là cho nhau tăng mạnh lực lượng tinh diệu tổ hợp, sở dĩ tối nên đồng cung, đối củng hoặc tướng giáp. Đại thể thượng có thể tăng mạnh thông minh tài trí, đồng thời cũng chủ đắt tiền tổ hợp, có thể tăng địa vị xã hội. Cho dù sở làm người có tương đối nổi tiếng. Đồng thời cũng lợi cho chấm thi.

Thất sát, phá quân và phượng các cùng độ vu cung tật ách, chủ mắt có tật.

Thiên hình

Thiên hình hình phạt chính, sở dĩ không thích nhập lục thân cung vị. Đương có sát kị cùng hội là lúc, thường thường hình phạt chính khắc, không nhất định là tử vong, có lúc cận chủ tai bệnh hoặc mổ.

Kình dương hóa khí là hình, bởi vậy đương cùng trời hình cùng độ là lúc, thì đây đó tăng mạnh, có lúc cũng chủ thị phi khẩu thiệt kiện tụng.

Thiên hình cùng trời vu cùng độ, sai ai ra trình diện sát kị, thì thường nhân di sản tranh đoạt mà hưng tụng.

Nhưng thiên hình cũng không tất nhất định mang đến bất lợi. Nếu không có sát kị ảnh hưởng, thì thiên hình cận chủ kích phát hoặc tự hạn chế.

Ví dụ như thái dương thái lương cùng trời hình cùng độ, thường chủ một thân nên làm pháp luật, hoặc trải qua kích phát mà thu hoạch danh dự, thương dự.

Nếu như liêm trinh, tham lang cùng trời hình cùng độ, thì có thể nhân tự hạn chế mà giảm thiểu đào hoa tính chất.

Thiên hình không thích cùng đại hao cùng củng, bằng không tức danh hình hao tổn, chủ rách nát, tổn hao, khuynh phá.

Thiên diêu

Thiên diêu ở đẩu số trung tâm, là đào hoa chư diệu một trong. Hơn nữa kỳ đào hoa thường thường có chứa ngẫu nhiên gặp nhau, liền phát sinh tình cảm dấu hiệu, sở dĩ cổ nhân vị là ngoắc thành thân.

Phàm thiên diêu ở cung phu thê, kỳ kết hợp, tất nhiều ít đái điểm không hẹn mà gặp tính chất. Nhược và xương khúc cùng củng là lúc, thì càng thêm cường thiên diêu lực lượng. Duy nhược sai ai ra trình diện phụ bật, thiên diêu vừa hóa thành môi tinh, tính chất hoàn toàn bất đồng.

Thiên diêu và phụ tá cát diệu cập cát hóa cùng độ, ở cung mệnh, sự nghiệp cung, cung tài bạch, đều có tính phát tài tính chất. Nên làm và khác giới tiếp xúc nhiều hành nghiệp. Ở nào đó trình độ hạ, thiên diêu cũng có thể coi là tài tinh.

Duy khác giới phát tài cũng có thể chuyển hóa thành khác giới rủi ro, sở dĩ thiên diêu không thích triền văn khúc Hóa kị, thường là đào hoa kiếp biểu chinh.

Thiên diêu cũng không ưa sai ai ra trình diện âm sát, thường chủ quyền thuật âm mưu, thảng đồng thời sai ai ra trình diện sát kị. Thì không thích hợp nhạ cây cỏ cầm hoa.

Giải thần

Giải thần có nhị, dựa vào năm sinh an người là năm giải trừ, dựa vào sinh nguyệt an người là nguyệt giải trừ. Nguyệt giải trừ lực lượng so sánh năm giải trừ làm trọng. Phàm năm giải trừ, phải bị lưu niên niên kỉ giải trừ vọt lên, sau đó thủy chủ phát sinh tác dụng.

Giống nhau thuyết pháp, giải thần là tiêu tai giải nạn tinh diệu, có thể hóa giải ác sát lực lượng. Nhưng giải thần kỳ thực cận ở lưu nguyệt suy tính thượng mới có giác đại tác dụng. Ở lưu niên, phải điệp năm giải trừ sau đó thủy chủ là năm cát tường, chủ tiêu mất tranh cãi thị phi phiền não.

Giải thần cùng trời thọ đồng cung, thủ cung mệnh hoặc cung tật ách, chủ nhân chung thân vô trọng bệnh nguy chứng. Giá bỉ thiên thọ cùng trời lương cùng triền còn tốt hơn, bởi vì thiên lương thủy chung hội mang đến tật bệnh.

Nhưng mà giải thần tuy có thể hóa hung, lại thường thường cũng có thể đem cát sự tiêu mất, nhất là bất lợi hôn nhân. Cung mệnh hoặc cung phu thê kiến giải thần, nhất là điệp năm giải trừ, thường thường là ly hôn, ở riêng niên kỉ phân. Cho nên đương niên giải trừ cùng trời diêu cùng độ thì, tình huống phi thường phức tạp.

Thiên vu

Thiên vu là quý diệu, chủ quý mà không chủ phú, sở dĩ ưa cùng trời khôi, thiên việt cùng độ, cũng ưa lưu khôi lưu việt cùng độ. Ở dưới tình hình như thế, chủ lên chức. Chí ít cũng chủ quyền lực tăng lớn.

Nhưng thiên vu chủ đắt tiền tính chất, lại và khoa văn chư diệu bất đồng, nó cũng không đối chấm thi có lợi, cũng không đối cạnh tranh có lợi. Cho nên ưa và khoa văn chư diệu cùng độ, sau đó thủy chủ có thể dựa vào chính đồ phát triển, hoặc có lợi cho vu học thuật nghiên cứu. Ví dụ như dương lương xương lộc cách cục, tức ưa ở cung tài bạch mỗi ngày vu, nguyên nhân chính học thuật địa vị mà được địa vị xã hội, tịnh bởi vậy tiến tài.

Thiên vu cũng ưa cùng trời lương cùng độ, có thể phát huy thiên lương che chở lực lượng, ở cung điền trạch, cung phụ mẫu, đều chủ được che chở, có thể có thành sự nghiệp.

Nhân dĩ thiên vu cũng biểu chinh di sản tinh diệu, ưa sai ai ra trình diện lộc tồn hoặc hóa lộc, nên ở cung mệnh hoặc cung phụ mẫu, cung tài bạch. Nhược thiên vu triền tật ách, thì là tật bệnh phương diện di truyền.

Hồng loan

Hồng loan cùng trời ưa ở đẩu số trung tâm là trọng yếu tạp diệu, mà lại thuộc đối tinh. Chúng nó mà lại tất ở tinh bàn trung tâm đối củng. Nhược nhất ở cung mệnh, một … khác tất ở cung thiên di. Bởi vậy lực lượng năng lực cho nhau tăng mạnh.

Vốn có hồng loan chủ hôn nhân, thiên hỉ chủ sinh dục, hai người cũng quan hệ mật thiết. Sở dĩ biến thành thiên hỉ cũng có thể dùng để khán hôn nhân, hồng loan cũng hữu dĩ dùng để khán sinh dục.

Hồng loan nên được văn xương văn khúc cùng hội, tái kiến lưu xương lưu khúc hội hợp, thường thường tức là hôn nhân của năm. Chỉ là người hiện đại hôn nhân và cổ đại bất đồng, sở dĩ quyền có thể coi là tình cảm phát triển thành thục giai đoạn. Mà lại có lúc bởi chế độ ảnh hưởng (như hậu kỳ đăng kí), cách làm thông thường khiến cho khắc ứng với kỳ thành kiến.

Hồng loan là bình thường đào hoa. Cận đương cùng với hắn đào hoa tinh diệu hội hợp thì, tính chất mới có thể cải biến. Ở người lúc tuổi già, hồng loan lại có thể do đào hoa chuyển thành tật bệnh dấu hiệu.

Thiên hỉ

Thiên hỉ bản là sanh dục tinh diệu, sở dĩ mừng nhất nhập cung tử nữ hoặc cung điền trạch, thảng tái kiến ngôi sao may mắn tường diệu, thì chủ sinh dục tử nữ. Nhưng đẩu số tông đơ nữ, thường thường dĩ mang thai của kỳ là chuẩn, nhân kỷ tháng thành kiến — năm đầu mang thai, thì đương niên liền sinh dục; nhược năm trung tâm sau đó tài mang thai, tử nữ đương nhiên lần hai năm sinh ra.

Bởi thiên hỉ và hồng loan vĩnh viễn tương đối, bởi vậy cũng có thể dùng để suy đoán hôn nhân. Nhược lạc hãm, thì hôn kỳ thường ứng với lần hai năm.

Hồng loan thiên hỉ cũng chủ tài, nhưng phải và ngôi sao may mắn tường diệu hội hợp, vưu ưa và hóa lộc, lộc tồn cùng hội, sau đó thủy chủ tiến tài. Nhược và sát kị hình hao tổn cùng hội, do là đào hoa rủi ro.

Ở giống nhau dưới tình hình, hồng loan thiên hỉ nguyên nhân chính hôn nhân hoặc sinh dục mà dùng tiền. Nhược lưu niên cung điền trạch có thiên hỉ triền độ, sai ai ra trình diện hư hao tổn mà không sai ai ra trình diện phụ tá chư diệu, thì chủ là năm trong nhà có người sống nhờ, không làm tăng nhân khẩu luận.

Hàm trì

Hàm trì là tính chất bất lương đào hoa, vĩnh viễn ở tử, ngọ, mão, dậu tứ cung, giá bốn người cung viên, cũng đào hoa nơi. Nhược cùng trời diêu hoặc tắm rửa cùng độ, thì đào hoa tính chất phi thường nặng. Cổ đại vị là vô môi tằng tịu với nhau.

Vu tử ngọ nhị cung, Hàm trì và đại hao mỗi dễ cùng độ, lúc này, đại hao thường thường có thể tăng mạnh Hàm trì đào hoa tính chất, đồng thời chủ phát sinh hao tổn.

Hàm trì không thích sai ai ra trình diện văn xương văn khúc, bởi vì xương khúc dễ chuyển hóa thành đào hoa, tăng mạnh Hàm trì lực lượng. Nhược văn xương Hóa kị, văn khúc Hóa kị, thì canh chủ dây dưa không rõ tình cảm phân nhiễu. Giả như tái kiến tài bạch phá hao tổn dấu hiệu, có lúc có thể coi như là tình cảm bẩy rập.

Tham lang và liêm trinh và Hàm trì cùng độ, thì đào hoa tính chất đây đó tăng mạnh. Trong lúc nhị diệu Hóa kị là lúc, cũng chủ tình cảm thượng làm phức tạp. Duy Hàm trì thiên hỉ cùng độ, liêm trinh Hóa kị vu cung phu thê, hoặc nữ mệnh cung mệnh, thì chích chủ sinh dục hoặc mang thai.

Đại hao

Đại hao có nhị, nhất cư năm sinh năm chi dựng lên, nhất cư lưu niên khởi, hai người tính chất lược không có cùng.

Năm sinh đại hao có chứa đào hoa tính chất, mà lưu niên đại hao thì giống nhau chích chủ tiêu tan. Bản tiết luận bàn năm sinh đại hao.

Đại hao và Hàm trì cùng độ hoặc đối củng, thì có thể coi là đào hoa, hơn nữa tính chất bất lương. Cho nên không thích cùng liêm trinh, tham lang, văn xương, văn khúc cùng độ. Lại càng không ưa đến đây tứ chính diệu Hóa kị. Thì nguyên nhân chính tửu sắc mà rủi ro tổn thất, có lẽ là đào hoa kiếp.

Đại hao cùng trời hư liền nhau, nhược cung mệnh mỗi ngày hư, cung phụ mẫu sai ai ra trình diện đại hao, thì chủ tuy có phụ nghiệp cũng không năng lực hưởng thụ. Nhược cung tử nữ sai ai ra trình diện đại hao, cung tài bạch mỗi ngày hư, thì chủ tử nữ phá hao tổn.

Giống nhau dưới tình hình, đương sát kị hình diệu tịnh tập là lúc, tái kiến đại hao, thì chủ do điềm xấu đích tình huống gây ra thực chất tổn thất. Nhược mỗi ngày hư thì chưa chắc có thực chất tổn thất, dù có, tình hình cũng xa là hòa hoãn.

Cô thần

Cô thần và quả tú ở đẩu số trung tâm mặc dù thuộc đối tinh, nhưng bởi cô thần chích triền dần thân tị hợi tứ cung, quả tú chích triền thìn tuất xấu vị tứ viên, hai người chỉ có thể ở tam phương gặp gỡ, sở dĩ đây đó tăng mạnh lực lượng không hiện. Chỉ có đương chúng nó ở riêng dần giờ Tuất, ngọ cung thụ ảnh hưởng trọng đại; ở riêng tị giờ sửu, dậu cung thụ ảnh hưởng trọng đại; ở riêng thân giờ Thìn, tử cung thụ ảnh hưởng trọng đại; ở riêng hợi giờ Mùi, mão cung thụ ảnh hưởng trọng đại. Sở thụ ảnh hưởng là tứ đào hoa địa, nếu vì cung phu thê, thì chủ ảnh hưởng hôn nhân; nếu vì tử nữ, thì năng lực ảnh hưởng sinh dục. (song phi hồ điệp thức ảnh hưởng trọng đại)

Cô thần cũng không ưa cư cung phụ mẫu hoặc cung tử nữ, thảng phối hợp cái khác ác diệu, thì thường chủ đối phụ mẫu hoặc tử nữ hình khắc, chia lìa việc. Duy cô thần cư cung phúc đức, lại thường chủ có độc lập tinh thần. Cư cung điền trạch, cổ đại chủ phân xuy, bởi vậy mỗi khi cũng chủ có độc lập chỗ ở, bởi vậy có thể diễn hóa thành đưa nghiệp dấu hiệu.

Quả tú

Quả tú ảnh hưởng cung viên, chính yếu là cung phu thê. Nhược cung phu thê sở triền tinh diệu không được cát, hoặc tính chất di động, như thiên cơ, cự môn chờ diệu, thì thường dẫn đến phu thê hội ít ly đa.

Quả tú triền cung phụ mẫu, nhược thân cung sai ai ra trình diện Thái âm Hóa kị, mà lại cung phụ mẫu lại thấy sát, thì bất lợi phụ thân, thường chủ tùy nương tái giá.

Quả tú và cô thần phối hợp, đã thấy tiền thuật. Đương thụ ảnh hưởng cung vị là cung phúc đức thì, mỗi chủ có độc lập năng lực suy tính; là cung mệnh thì, thì cũng tăng kỳ độc lập tính; cho nên ưa tả phụ hữu bật phối hợp, do là có thể cải thiện kỳ khuyết thiếu trợ thủ đích tình huống.

Quả tú không thích nhất và vũ khúc cùng triền cung phu thê, thì chủ phối ngẫu quá phận dĩ mình làm trung tâm, chuyên quyền độc đoán. Thảng sai ai ra trình diện sát kị hình diệu, liền hình phạt chính khắc chia lìa. Ở hiện đại, cung mệnh vũ khúc cùng triền quả tú nữ mệnh, cũng thường thường thiếu khuyết hôn nhân, chích thích dùng lộc điều hòa.

Duy lộc tồn vĩnh không vào quả tú triền độ nơi, cho nên chỉ có hóa lộc là điều hòa kỳ quả ý tứ hàm xúc.

Kiếp sát

Kiếp sát ở đẩu số trung tâm thuộc về tạp diệu. Chỉ có đương và âm sát phối hợp thì, lực lượng của nó tài phát huy so sánh cường. Chủ yếu ảnh hưởng tật bệnh, dễ sinh chứng bệnh hiểm nghèo, nguy chứng, hoặc không được thường gặp bệnh. Đến đây tinh lực lượng duy thiên lương, thiên thọ mới có thể hóa giải.

Đương và đại hao cùng độ hoặc tương đối thì, kiếp sát có thể tăng hao tổn lực lượng. Hơn nữa tổn hao thường thường có chứa đột như kỳ lai tính chất, kẻ khác trở tay không kịp.

Kiếp sát cùng trời hình cùng độ, hoặc giao nhau (như nhất ở tị, nhất ở dậu, giao nhau vu xấu cung), thì có quan tòa kiện tụng tính chất. Nhược canh sai ai ra trình diện văn khúc Hóa kị, thì thường chủ phát sinh lừa gạt việc. Tình hình như thế, phi phụ tá cát diệu có khả năng hóa giải. Trái lại ưa thiên không diệu cùng độ, hoặc mỗi ngày nguyệt nhị đức, sau đó tài khả tương sự kiện đích tình huống giảm bớt. Mui xe, giải thần cũng có thể phát sinh hóa giải tác dụng.

Nhược kình dương và kiếp sát cùng triền vu cung tài bạch hoặc cung mệnh, cung điền trạch, cung thiên di thì, chính diệu tinh hệ vừa không được cát, thì chủ bị cướp.

Thiên trù

Trung Châu phái suy đoán người ẩm thực thưởng thức, chính diệu dụng phá quân, tạp diệu tác thiên trù. Phàm phá quân và hỏa linh cùng độ vu cung phúc đức người tất nhiên chú ý ẩm thực. Nhưng mà thiên trù sở biểu chinh ý nghĩa, lại càng rộng khắp.

Thiên trù và Hỏa Tinh cùng độ vu cung mệnh, sự nghiệp cung hoặc cung tài bạch thì, thường thường chủ nhân dễ tiếp cận trù nghệ, nhược thụ hoàn cảnh xã hội ảnh hưởng, rất dễ sẽ gặp nhập trù sư hành nghiệp. Ví dụ như hải ngoại người Hoa đa kinh doanh ẩm thực, cho nên làm trù vụ người đó liền đa.

Thiên trù ở cung mệnh, cung phúc đức mà vô Hỏa Tinh cùng độ là lúc, thì cận chủ nhân có ẩm thực thú vị, có thể làm ngành ăn uống, nhưng sẽ không nhập trù.

Cùng ngày trù, Hỏa Tinh cùng trời tài cùng độ, hoặc và phượng các cùng độ là lúc, thì chủ nhân trù nghệ quá mức tinh. Thảng sở triền chính diệu là phá quân thì, càng nhiều nấu nướng sáng tạo. Duy chính diệu nếu vì tham lang, thì mỗi ưa mưu lợi, hoặc lấy lòng mọi người mà không cầu thực tế.

Thiên đức

Thiên đức, nguyệt đức, long đức ở đẩu số trung tâm xưng là tam đức diệu, vừa và kiếp sát, tai sát, thiên sát danh xưng là là bay trên trời tam sát có ngược lại ý nghĩa.

Thiên đức nhất diệu, đặc biệt lợi cho phụ thân, hoặc nam tính trưởng bối, cho nên khi và nhập miếu thái dương hoặc thiên lương cùng triền vu cung phụ mẫu thì, thì suốt đời thụ trưởng bối dẫn, hoặc thụ phụ ấm.

Do như vậy tính chất có thể biết, thiên đức cùng trời vu cập tài tinh cùng độ thì, liền chủ di sản làm con nuôi.

Ngoài ra, thiên đức cũng ưa cùng trời khôi hoặc thiên việt cùng độ hoặc đối củng, có thể tăng dẫn lực lượng, hoặc chủ dễ được cơ hội.

Nhưng có một tính chất lại phải có chú ý, thiên đức cũng không giải trừ tật bệnh hung hiểm, cũng không giải trừ hình pháp làm phức tạp. Sở dĩ bất khả tương của coi là gặp dữ hóa lành. Chính như đối với giải thần biểu chinh, bất khả giống nhau coi là tiêu tai giải nạn. Về phần lưu niên thiên đức, thì có thể trung hoà thiên sát mang tới hại.

Nguyệt đức

Nguyệt đức cũng chủ che chở, nhưng cân thiên đức bất đồng địa phương ở chỗ biểu chinh là nữ tính, sở dĩ ở giống nhau dưới tình hình, đa số mẫu thân, nhạc mẫu hoặc tổ mẫu.

Bởi như vậy, sở dĩ tiền nhân liền tương thiên khôi lai phối thiên đức, tương thiên việt lai phối nguyệt đức, cho rằng như vậy tinh diệu tổ hợp, có thể đây đó tăng mạnh.

Nhược văn xương văn khúc triền cung phu thê, nguyệt đức cùng độ, ở cổ đại, coi là nhân nhạc mẫu niềm vui mà thủ công danh phú quý. Duy cái này tính chất sợ rằng đã không hợp xã hội hiện đại. Nhưng xương khúc, nguyệt đức cùng triền vu cung mệnh người đó, dễ đạt được nữ tính niềm vui, cái này chinh nghiệm, hiện nay ứng với còn có tương đương chính xác khắc ứng với. Duy cần phải chú ý, cái gọi là niềm vui, tuyệt đối không mang theo đào hoa ý tứ hàm xúc.

Song khi đào hoa chư diệu cập khoa văn chư diệu mặn tập là lúc, thì nguyệt đức cũng có thể chuyển hóa thành tăng mạnh đào hoa tính chất tinh chư. Ở lưu nguyệt, nguyệt đức hội đào hoa thì chủ kinh nguyệt.

Long đức

Đẩu số tam đức diệu, ở tinh bàn trung tâm, dĩ long đức lực lượng là nhỏ nhất. Nhưng khi suy đoán tiểu hạn thì, dựa vào án thái tuế lai an tinh long đức thì lực lượng quá nhiều.

Tinh bàn trung tâm long đức, hệ dựa vào năm sinh thái tuế dựng lên người, mừng nhất và tử vi cùng độ. Nhược ở cung mệnh thì, thì chủ nhân vô trọng đại tai nạn, hoặc ở tai nạn sát biên giới tức năng lực chạy trốn, cho nên là tương đối tốt kết cấu.

Ở lưu niên, dựa vào lưu niên thái tuế lên long đức ưa và tử vi cùng độ ở tiểu hạn cung viên, chủ có thai khánh, vưu lợi lên chức, hoặc mở rộng kinh doanh. Năm sinh long đức triền tử vi người, lưu niên cung mệnh trải qua đến đây, cũng chủ vui mừng.

Lưu niên long đức và thái dương cùng độ, thì vì danh dự biểu chinh. Đương năm sinh long đức ở lưu niên cung phúc đức, như chính diệu cát, chủ là năm tinh thần hưởng thụ quá mức tốt.

Long đức và thái dương, thiên lương cùng độ, thì là tù oan giải tội, cũng chủ giải trừ oán. Và tử vi cùng độ, thì chủ thụ thù quang vinh, cùng trời phủ cùng độ thì là dự trữ tăng. Sở hỉ cùng triền người đều vì chủ tinh.

Thiên nguyệt

Ở tử vi đẩu số trung tâm, thiên nguyệt là bệnh tinh, kỳ sở biểu chinh ý nghĩa chỉ có tật bệnh nhất tính chất.

Nhưng chúng ta ở suy đoán thì, lại không thể chích tựu thiên nguyệt lai thị tật bệnh, thiết yếu tương toàn bộ tinh diệu tổ hợp quan sát. Nói cách khác, cho dù ở cung tật ách mỗi ngày nguyệt, cũng không tất chủ bệnh, cận đương tinh diệu tổ hợp hiện ra tật bệnh biểu chinh thì, thiên nguyệt tài năng tăng mạnh giá nặng ý nghĩa. Ví dụ như, thiên tướng và liêm trinh tương đối thì, sai ai ra trình diện sát, thường thường chủ thận kết sỏi; nhược thiên nguyệt cùng trời tương đồng triền, thì chủ kết sỏi không chỉ một, cách làm thông thường coi là tam lạp.

Thiên nguyệt vừa là triền miên tính tật bệnh biểu chinh, sở dĩ thường chủ bệnh mãn tính. Cùng ngày lương và thiên nguyệt cùng độ thì, nhược tinh diệu tổ hợp tính chất hung hiểm, thì chủ do trí mạng nguy chứng chuyển hóa thành mạn tính tật bệnh. Ví dụ như do sung huyết chuyển thành bất lương vu đi.

Thiên nguyệt và ác diệu cùng triền vu cung thiên di, thường thường chủ nhiễm bệnh tha hương, đương và âm sát đối trùng thì, bệnh trạng canh chủ triền miên.

Phỉ liêm

Phỉ liêm vừa xưng phi liêm, hai người là cùng một sao diệu. Bất quá trên phố sách báo, thích tương cư năm sinh an tinh người xưng là phỉ liêm, án lưu niên an tinh người xưng là phi liêm, làm phân biệt, kỳ thực cũng không đến đây cần phải.

Phỉ liêm cơ bản tính chất, có thể dùng thêm mắm dặm muối lai biểu chinh, đó là chủ phát sinh vu phía sau ác tính phỉ báng hoặc là phi, kỳ tính chất so sánh chỉ bối một sao càng nghiêm trọng.

Chỉ bối mang tới chỉ là phía sau lời ra tiếng vào, cũng không phát sinh hiệu quả, nhưng phỉ liêm lại thường mang đến chính đương sự có thể cảm giác được áp lực. Cái gọi là nhân ngôn đáng sợ, tức là loại này.

Cho nên phỉ liêm vừa chủ nham hiểm, đương ở tật bệnh cung thì, thường là đái nham hiểm, tiêu hao tính chất tật bệnh.

Ở cung điền trạch, phỉ liêm chủ trạch có con mối; giá cũng từ âm tổn tính chất chuyển hóa mà đến.

Ở cung mệnh thì, thì chủ nhân thích mua vật vô dụng.

Mui xe

Mui xe ở năm sinh tinh hệ và lưu niên tinh hệ trung tâm, không có cùng ý nghĩa.

Ở năm sinh tinh hệ, mui xe là tôn giáo tín ngưỡng, triết lý biểu chinh, nhất là và thiên không diệu cùng triền, thì chủ nhân tính cận triết học. Đồng thời, cũng có tương đào hoa chư diệu chuyển hóa thành thông minh lực lượng.

Ở lưu niên tinh hệ, mui xe thì là tiêu mất quan tòa hình pháp tinh diệu, cổ nhân thường dùng lai suy đoán ra ngục của kỳ, hoặc coi là quan tòa giải tán của kỳ. Kỳ ứng nghiệm trình độ tương đương cao.

Đương lưu niên mui xe và năm sinh mui xe trùng điệp là lúc, nhất rõ rệt, ưa ở lưu niên cung mệnh, cung phúc đức hoặc cung thiên di, thì mặc dù gặp quan tư hình pháp tinh diệu, cũng cách làm thông thường tạ đến đây đặc thù lực lượng tương của hóa giải vu vô hình. Nếu không trùng điệp, thì lực lượng nhỏ lại, nhưng mà vô luận như thế nào cũng có tác dụng.

Mui xe ưa và khôi việt cùng độ, cung mệnh thấy vậy, chủ suốt đời vô quan phi kiện tụng.

Phá toái

Phá toái viên này tinh diệu, tác dụng chủ yếu nhất ở chỗ ảnh hưởng chính đương sự đích tình tự. Đặc biệt và của cùng độ chính diệu, có chứa tâm tình hóa khuynh hướng thì, phá toái phát huy lực phá hoại liền tương đối lớn. Ví dụ như thiên đồng Hóa kị, cự môn Hóa kị, phá toái thường ảnh hưởng chính diệu biểu hiện ra kỳ bầu không khí không lành mạnh đột như kỳ lai tính chất.

Giả như cung phúc đức là trời đồng hóa kị, phá toái cùng độ, thì chủ một thân có thể đột nhiên cùng mình người yêu quyết liệt, tuy rằng quyết liệt lúc tịnh không vui, nhưng đương sự lại tình nguyện thống khổ, cũng không yêu cầu bù đắp. Nhưng mà phải sai ai ra trình diện sát diệu cập sao Hóa kỵ điệp xung, thủy sai ai ra trình diện khắc ứng với. Đương linh tinh cùng độ thì vưu quá mức.

Phá toái và giải thần cùng độ, triền cung phu thê, là ly hôn khắc ứng với, nhưng phải nguyên cục cung phu thê chính diệu không được cát người thủy là.

Phá toái trừ không thích triền cung mệnh, cung phúc đức ngoại, triền sự nghiệp cung cập cung tài bạch thì, cũng thường chủ chi tiết mọc lan tràn, khiến cho tương đương trình độ khúc chiết và cản trở.

Trường sinh

Đẩu số có trường sinh thập nhị thần, tức án sinh mạng phát triển quá trình, chia làm mười hai một giai đoạn. Đến đây thập nhị thần hệ dựa vào tinh bàn mệnh cục dựng lên, phân nam nữ âm dương thuận nghịch.

Trường sinh có thể coi là cuộc sống bắt đầu, nhưng cũng sinh mạng bắt đầu, sinh mệnh bắt đầu vu kết thai nhất khắc, nhưng trường sinh cũng mặt chủ nhân thế khai đoan.

Bởi vậy trường sinh sở thể hiện, là sinh mệnh lực khai triển. Nó cũng không là một người sinh mệnh lực mạnh nhất giai đoạn, duy lại là sinh mệnh lực chất chứa dầy nhất giai đoạn. Sở dĩ phùng trường sinh sở triền độ cung viên, liền có đã lâu, tích lũy, phong phú ý tứ hàm xúc.

Đương trường sinh triền sống qua ngày cung là lúc, đại diện một người sinh mệnh lực cường; triền độ vu huynh đệ cung thì, tượng trưng một người tay chân tình thâm, hoặc dễ biết được đã; triền độ vu cung phụ mẫu thì, ý tứ hàm xúc một người thường dễ biết dùng người dẫn trông nom; triền độ vu cung tài bạch thì, thì biểu chinh tài phú tích lũy. Các cung viên ý nghĩa có thể dựa vào đến đây mà thôi.

Tắm rửa

Tắm rửa là cuộc sống giai đoạn thứ hai, nhân sinh sau khi đi ra, cần tắm rửa, tẩy đi từ mẫu thai mang tới máu uế. Sở dĩ từ sinh mệnh lực mà nói, cũng tích uẩn biểu chinh.

Nhưng đắm chìm trong suy tính đẩu số thì, lại làm đào hoa chư diệu một trong, chủ ý này bởi vì tắm rửa triền độ vu tử, ngọ, mão, dậu bốn người cung độ của cho nên. Nhược đi ngược chiều thì, triền vu thìn, tuất, xấu, vị bốn người cung viên, thì đào hoa ý tứ hàm xúc giảm thiểu.

Tắm rửa cũng không phải chính đào hoa, bởi vậy thường đái bất lương tính chất. Chỉ có đương và văn xương văn khúc, hóa lộc, lộc tồn cùng độ là lúc, đào hoa tài chuyển hóa thành tài lộc, có thể coi là nhân khác giới mà vào tài; duy nhược và Hàm trì, đại hao, thiên diêu, hồng loan, thiên hỉ, thiên hình, âm sát cùng cấp độ là lúc, tắm rửa chỉ có thể coi là đào hoa. Lại như tham lang Hóa kị và tắm rửa cùng độ, thì tăng mạnh đoạt yêu ý tứ hàm xúc. Giả như văn xương, văn khúc Hóa kị, thì nguyên nhân chính đào hoa mà rủi ro, kiêm thả và khác giới phát sinh hỗn loạn.

Quán đái

Quán đái là cuộc sống giai đoạn thứ ba, tượng trưng lớn tới hai mươi tuổi, có thể tiếp thu quán lễ (ở cổ đại, dĩ hai mươi tuổi vì trở thành năm, trưởng bối hơi bị đi quán lễ, biểu thị kỳ người đã lớn).

Sở dĩ ở suy tính đẩu số thì, lợi dụng quán đái đại diện lớn. Đương triền độ vu một cung viên, nhưng ý nghĩa cái này cung viên có phát việt tính chất.

Nhân dĩ quán đái mừng nhất triền vu sự nghiệp cung, tượng trưng chính đương sự là sự nghiệp có phát triển mong muốn. Cũng ưa triền độ cung phúc đức, thường thường là tư tưởng thành thục biểu chinh, cũng tượng trưng một thân tư tưởng thành thục, đương và thiên không diệu cập mui xe cùng triền thì, thì chủ nhân có khuynh hướng triết lý.

Quán đái triền độ vu cung phụ mẫu, cung tử nữ, cung phu thê, cung tài bạch, cung Nô bộc, thì không đặc thù ý nghĩa, cận có thể bang trợ ngôi sao may mắn tường diệu, tương kì tính chất hơi tăng mạnh.

Duy quán đái lại ưa và văn xương, văn khúc, thiên tài, long trì, phượng các cùng độ, chủ tăng người thông minh tài nghệ.

Lâm quan

Lâm quan mà sống mệnh quá trình người thứ tư giai đoạn. Đương nhân trường tới sau trưởng thành, nhưng hẳn là ra mà được xuất bản, là xã hội phục vụ, ở cổ đại, xuất sĩ là tốt nhất lối ra, cho nên liền xưng là lâm quan. Ở suy đoán đẩu số thì, có thể đem đến đây tinh diệu coi như là phục vụ và được xuất bản.

Sở dĩ lâm quan mừng nhất cùng trời vu cùng độ, có thăng thiên ý nghĩa; nhược và đào hoa chư diệu cùng độ, thì chủ một thân ưa phục vụ vu khác giới, sự nghiệp thượng liền cũng nên hướng phương diện này phát triển.

Thất sát và phá quân ưa và lâm quan cùng triền, đặc biệt đương phá quân hóa thành lộc tinh chi tế thì, chủ nhân không tuân thủ nhất nghiệp, thích nhiều phương diện phát triển. Sở dĩ đa kiêm đi kiêm nghiệp, hoặc đa kiêm chức cơ hội. Duy cùng trời cùng, thiên cơ cùng độ thì, thì cận chủ một thân ở sự nghiệp phát triển thượng du dời bất định.

Lâm quan và khôi việt cùng triền, chủ nhân nên phục vụ về công cộng sự nghiệp hoặc chính phủ cơ cấu. Sai ai ra trình diện lộc, thì nguyên nhân chính là công chúng phục vụ mà vào tài.

Đế vượng

Đế vượng mà sống mệnh phát triển thứ năm giai đoạn, cũng tánh mạng con người lực vượng nhất thịnh giai đoạn. Nhưng mà cũng có thể tương của coi là sinh mạng đỉnh núi, vừa qua đỉnh núi, liền tiệm đi xuống sườn núi. Sở dĩ đế vượng sở triền độ cung viên, tuy rằng có thể đại diện một loại khí thế và danh giá, thế nhưng lại cần phải chú ý thì đỉnh núi hạ tả nguy hiểm.

Đương đế vượng triền độ vu sự nghiệp cung thì, thường thường chủ đột phát, nhất là và phụ tá tiến diệu cùng độ thì, kỳ tính chất càng quả thực.

Bất quá khi hỏa tham, linh tham và đế vượng cùng triền là lúc, kỳ bạo phát bạo bại tính chất cũng canh xác thực, sở dĩ hẳn là gia dĩ chú ý, đương sự nghiệp hoặc đổ tài nguyên vừa đi hạ sườn núi, nhưng hẳn là lập tức thay đổi lề lối, tránh cho rủi ro.

Chính diệu trung tâm chủ tinh, như tử vi, Thiên phủ, nhật sinh ra thái dương, dạ sinh ra Thái âm, ưa và đế vượng cùng độ, nhược được bách quan triều củng, thì chủ chính đương sự có mạnh vô cùng lĩnh đạo lực, kiêm thả sự nghiệp trên có khí phái.

Suy

Tử vi đẩu số trung tâm có một chút tinh diệu, tuyệt không năng lực trông mặt mà bắt hình dong, ví dụ như suy, bệnh, tử chờ.

Suy hàm nghĩa cũng không như tục ngữ cái gọi là suy, nó chỉ là người đại biểu sinh sôi triển trong quá trình một giai đoạn. Ở cái giai đoạn này trung tâm, người sinh cơ bắt đầu do vượng chuyển yếu, tức cái gọi là thịnh cực tất suy suy, mười hai cung suy đoán, đều có thể dĩ đến đây tính chất làm cơ sở.

Sở dĩ ở lục thân cung viên, suy diệu thường thường đại diện nhân tế quan hệ do thân thiết biến thành xa cách; ở mệnh thân cung, thì đại diện chính đương sự ý chí chiến đấu, dễ đầu voi đuôi chuột; ở cung tài bạch, liền đại diện đối cầu tài khuyết thiếu lòng tự tin; ở sự nghiệp cung, lại đại diện kỳ nhân sự nghiệp tâm không mạnh.

Bất quá đến đây diệu ở tinh bàn trung tâm, đối toàn cục ảnh hưởng không lớn, chích đối lưu nhật lưu nguyệt khởi tương đối lớn tác dụng.

Bệnh

Bệnh diệu cũng một viên đối kỳ tên gọi không thích hợp trông mặt mà bắt hình dong tinh diệu. Nó cũng chỉ đại biểu nhân sinh phát triển quá trình một giai đoạn, đương người sinh cơ bắt đầu do vượng mà suy hậu, liền dễ sinh bệnh. Cái gọi là bệnh kỳ thực không phải là suy cực hạn.

Nếu như bệnh nhập cung mệnh, tịnh không có nghĩa là một thân dễ sinh bệnh, chỉ đại biểu kỳ sinh mệnh lực thiếu kiên định; nhược ở lục thân cung vị, thì đại diện lục thân duyên phận bất túc; nhược ở cung tài bạch, liền đại diện cầu tài dục vọng không lớn, hơn nữa thường thường khuyết thiếu hành động thực tế, nhược sát kị cùng triền, thì đại diện thường nhân bệnh mà dùng tiền; ở sự nghiệp cung, nếu có thiên lương, thiên nguyệt, đồng thời lại thấy cát diệu, thì đại diện một thân nên làm và bệnh có liên quan chức nghiệp; hoặc đại diện sự nghiệp tâm không mạnh.

Bệnh diệu ở tinh bàn trung tâm, đối toàn cục ảnh hưởng cũng không đại, duy đối lưu nhật lưu nguyệt có tác dụng. Bệnh diệu nhập lưu nhật cung, thường thường có tiểu không khỏe.

Tử

Ở đẩu số trung tâm, tử diệu tối không thích hợp trông mặt mà bắt hình dong. Rất nhiều người sai ai ra trình diện nó ở lục thân cung viên hoặc ở mệnh thân cung thì, lợi dụng làm đại biểu lục thân hoặc chính tử vong, đây thật ra là cực lớn hiểu lầm. Tử cũng không không phải chỉ là cuộc sống một giai đoạn, bệnh cực hạn dù cho tử, sở dĩ nó đại biểu hàm nghĩa chích là sinh mệnh lực tương đương của yếu.

Đương triền độ lục thân cung viên thì, đại diện cân lục thân quan hệ tương đương xa cách, nhất là ở cung phụ mẫu, nếu không có ngôi sao may mắn tường diệu, mà có sát kị hình diệu đủ thấu thì, thường thường đại diện vô cha mẹ che chở lực, hoặc đuổi kịp tư quan hệ không được mật thiết.

Ở cung mệnh cập cung phúc đức, đại diện dễ tiêu cực; ở sự nghiệp cung, dễ mọi việc tùy duyên, không được tranh thủ chủ động; ở cung tài bạch, đại diện tuyệt không tranh thủ cơ hội kiếm tiền.

Tử diệu đối lưu mặt trời lặn, lưu nguyệt phát sinh ảnh hưởng trọng đại, ở cung mệnh, cai nhật liền dễ miễn cưỡng chậm rãi.

Mộ

Mộ diệu ở trường sinh thập nhị thần trung tâm, là tương đối trọng yếu tam sao diệu một trong. Giá tam sao diệu, tức trường sinh, đế vượng, mộ kho, hoặc tên gọi tắt (sinh vượng mộ). Chúng nó cấu thành một ngũ hành cục, như thân tử thìn chia ra làm thủy cục sinh, vượng, mộ.

Do sinh mà trường dục chí cường tráng (ngồi vượng), vừa do cường tráng tới sinh cơ tiềm tàng (nhập mộ) là nhân sinh tất trải qua giai đoạn.

Bởi vậy mộ diệu không có nghĩa là sinh cơ đoạn tuyệt, hoặc sinh mạng tiêu diệt, chích coi là sinh mệnh lực ẩn dấu và ẩn núp.

Mệnh thân cung so sánh không thích hợp nhập mộ, nhập mộ thì thiếu khai dương; nhưng cung tài bạch lại nên nhập mộ, nhất là hóa lộc và mộ diệu cùng triền cung tài bạch thì, liền là tích súc chứa đựng biểu chinh. Duy lộc tồn vĩnh không vào tứ mộ cung, bởi vậy chỉ có thể và hóa lộc ở tam hợp phương gặp gỡ. Vưu ưa phù động tinh diệu hóa lộc, tức nhân nhập mộ mà tăng kỳ ổn định tính.

Tuyệt

Tuyệt diệu ở trường sinh thập nhị thần trung tâm, kỳ thực nhất không rõ, nó người đại biểu sinh sôi triển trong quá trình, một sinh cơ đã đoạn tuyệt giai đoạn — tử và mộ do có sinh cơ, phải sai ai ra trình diện tuyệt sau đó mới là hoàn toàn tuyệt diệt.

Tuy rằng như vậy, nhưng khi tuyệt diệu triền độ vu một viên trung tâm thì, nhưng không có nghĩa là tử vong và diệt sạch. Cho dù ở lục thân cung viên, sở biểu chinh chỉ là quan hệ lẫn nhau phi thường xa cách. Bởi vậy không thích nhất nhập cung phu thê, cái nhân sinh thường dĩ quan hệ vợ chồng mật thiết nhất. Nhưng nhưng cần phải thị chính diệu cập phụ tá sát hóa chư tổ hợp mà định, không thể bằng nhất tuyệt diệu tác suy đoán.

Tuyệt diệu ảnh hưởng cung viên, cung tật ách cũng tương đối trọng yếu, bản phường cho rằng cung tật ách sai ai ra trình diện tuyệt diệu tức biểu thị vô bệnh, kỳ thực vừa vặn tương phản, là biểu thị phục hồi như cũ tương đối khó khăn, cùng người khác tương đối, nhu thời gian hơi dài.

Ở cung tài bạch và sự nghiệp cung, thì là nản lòng tang chí.

Thai

Thai diệu ở nhân sinh phát triển trong quá trình, là thuộc sinh mạng chuyển cơ. Đương sinh mệnh diệt sạch lúc, một lần nữa kết thai, Vì vậy một tân sinh mệnh liền bắt đầu.

Sở dĩ thai diệu đại biểu, là sống cơ bắt đầu, thế nhưng phải chú ý, kỳ sinh cơ tịnh không cường tráng, thậm chí có thể nói hoàn phi thường của gầy yếu. Bởi vậy đương thai diệu lâm mệnh thân cung thì, kỳ nhân ý chí lực cũng không kiên cường. Thế nhưng loại này không được kiên cường, lại cân suy, bệnh, tử diệu bất đồng, đến đây tam diệu không được kiên cường là lãnh thối, thế nhưng thai diệu không được kiên cường cũng ấu trĩ.

Bởi vậy thai diệu có thể tăng mạnh thiên đồng đích tình tự hóa khuynh hướng, tăng mạnh thiên cơ không ổn định. Nhưng lại không thể ảnh hưởng Thiên phủ, thái dương, Thái âm đặc tính.

Về phương diện khác, thai diệu lại có thể đại diện mong muốn. Bởi vậy ưa và nhập miếu Thái âm, thái dương, thiên lương cùng triền. Vưu ưa nhập sự nghiệp cung và cung tài bạch, chủ am hiểu khai triển tính kế hoạch.

Nuôi

Nuôi diệu sở biểu chinh ý nghĩa, là vì trường nuôi. Kết thai lúc, cần trường nuôi, nhân dĩ có thể coi là và mộ diệu tương đối, lưỡng sao diệu đều là tiềm tàng ẩn phục, nhưng mộ kho là suy sụp thì ẩn dấu, mà nuôi diệu cũng sinh cơ phát triển chưa hoàn toàn thành thục ẩn dấu. Và <chu dễ> càn quẻ mùng chín tiềm long vật dụng, kỳ hàm nghĩa hoàn toàn tương đồng.

Sở dĩ nuôi diệu bỉ thai diệu càng thêm tích cực, ở mười hai cung, đều có thể dĩ coi là sĩ cơ phát động thời kỳ ủ bệnh.

Nhưng ở cung tật ách, loại ý này nghĩa nhưng phi cát tường, nếu như cung viên trung tâm chính diệu không được cát, thì cần phải chú ý mắc ẩn núp tính tật bệnh.

Nếu như ở sự nghiệp cung hoặc cung tài bạch, thì cần phải chú ý tiềm long vật dụng đặc tính, có thể tích cực kế hoạch, bồi dưỡng nguyên khí, nhưng không thể mạo muội hành động.

Trường sinh thập nhị thần tới nuôi diệu hoàn tất.

Bác sĩ

Tử vi đẩu số tạp diệu có điều vị bác sĩ thập nhị thần, đó là năm sinh hoặc lưu niên lộc tồn khởi an bác sĩ tinh, phân âm dương thuận nghịch an bố.

Truyền lại đời sau khẩu quyết, có điều vị bác sĩ thông minh lực sĩ quyền, tức cung mệnh gặp năm sinh bác sĩ tinh, chủ nhân thông minh. Loại thuyết pháp này chỉ nói ra bác sĩ một loại tính chất, không được kỳ toàn bộ.

Năm sinh bác sĩ, phải và phụ tá chư diệu cùng độ, sau đó tài năng phát huy kỳ cát tường đặc tính. Và xương khúc cùng độ người chủ thông minh tài trí; và khôi việt cùng độ người chủ được vinh dự, hoặc thụ quý nhân đề bạt; và phụ bật cùng độ người, chủ bị người thưởng thức.

Nếu như không có phụ tá cát diệu cùng độ, mà ở tam phương gặp gỡ người cũng có thể, duy biểu hiện so sánh thứ.

Lưu niên bác sĩ tính chất, đương cùng hội phụ tá cát diệu thì, cũng chủ được thưởng thức cập đề bạt, duy và xương khúc cùng độ thì, có thể sảo hóa giải kỳ Hóa kị không rõ, đến đây tính chất thì mà sống năm bác sĩ sở vô.

Lực sĩ

Lực sĩ là bác sĩ thập nhị thần một trong. Cái gọi là bác sĩ thông minh lực sĩ quyền, tức là thuyết, lực sĩ ở năm sinh cung mệnh thì, chủ một thân có quyền lực.

Nhưng chỉ là lực sĩ một sao, nhưng cũng không năng lực bằng đến đây quyền quyết định lực có vô, sở dĩ chẳng thuyết, lực sĩ và chính diệu cùng độ thì, có thể ảnh hưởng chính diệu tính chất. Như vũ khúc hóa lộc, hóa quyền và lực sĩ cùng độ, chủ nắm trong tay quyền sở hữu tài sản; như thiên cơ thiên lương có cát hóa, và lực sĩ cùng độ, chủ kỳ kế hoạch có chi phối lực.

Sở dĩ lực sĩ mừng nhất và hóa quyền cùng độ, có thể hợp nhau lại càng tăng thêm sức mạnh, thu vào dệt hoa trên gấm của hiệu. Vưu ưa phá quân, tham lang, vũ khúc, thái dương hóa quyền cùng độ.

Lưu niên lực sĩ, thì phải cân lưu niên hóa quyền chính diệu cùng độ, sau đó thủy sản sinh lực lượng. Thảng như lưu niên lực sĩ và năm sinh lực sĩ tướng điệp, quyền tinh vừa tướng điệp, thì lực lượng lớn nhất, thảng canh mỗi ngày vu, thiên quý, lại thấy phụ tá cát diệu, kỳ năm quyết chủ lên chức.

Thanh long

Thanh long là bác sĩ thập nhị thần trung tâm cát diệu, bí quyết vân; thanh long không khí vui mừng tiểu hao tổn tiền, cái gọi là thanh long không khí vui mừng, tức chỉ đến đây diệu có thể thái độ làm người mang đến việc vui. Thanh long và xương khúc cùng độ, sai ai ra trình diện hồng loan, thiên hỉ, chủ hôn nhân, sinh con trai; thanh long và khôi việt, thiên vu cùng độ, mỗi ngày quý, thiên quan, thiên phúc, lên chức; thanh long và tham lang hóa lộc vu cung điền trạch, chủ đưa nghiệp. Đến đây giai dĩ lưu niên thanh long là là. Năm sinh thanh long vô đến đây đặc tính.

Về phương diện khác, thanh long vừa có thể giải trừ bạch hổ của hung. Bạch hổ là lưu niên tuổi tiền thập nhị thần, ở lưu niên cung mệnh hoặc tiểu hạn, thường thường chủ quan tụng, tang phục, duy nhược và thanh long cùng độ hoặc đối củng thì, thì chư hung giai không thể ứng với, hoặc giảm hình phạt.

Năm sinh thanh long cũng có thể giải trừ năm sinh bạch hổ của hung, đồng thời tăng cùng triền chính diệu tinh hệ tường thụy, như Thiên phủ hóa khoa và thanh long cùng triền cung tài bạch, chủ thường nhân việc vui tiến tài, cho nên tức không ngừng lên chức.

Tiểu hao tổn

Thanh long không khí vui mừng tiểu hao tổn tiền, tức chỉ tiểu hao tổn nhất diệu, thường đái hao tổn tiền tính chất.

Hao tổn tiền tức tiểu rủi ro, như đánh rơi, cấu quý vật các loại, mà lại thường kẻ khác sinh hối tiếc chi tâm, sở dĩ tối không thích hợp và văn xương Hóa kị, văn khúc Hóa kị, phỉ liêm chờ diệu cùng độ.

Nếu như năm sinh tiểu hao tổn và văn khúc Hóa kị cùng triền vu cung mệnh, cung tài bạch, cung phúc đức, giai chủ một thân thường thường đánh rơi tiểu đối tượng, như cái bật lửa, ví tiền, chìa khóa các loại, phá hao tổn không lớn, nhưng phiền phức. Và phỉ liêm cùng độ, thì chủ một thân mua sắm bất luận giới, thế nhưng sau lại hối hận oán giận.

Lưu niên tiểu hao tổn, cận đối lưu nhật phát sinh tác dụng, thường chủ vật bị mất, cơ bản tính chất và năm sinh tiểu hao tổn tương đồng.

Duy bác sĩ thập nhị thần có tiểu hao tổn nhất diệu, lưu niên tuổi tiền thập nhị thần cũng có tiểu hao tổn nhất diệu, nhược lưỡng tiểu hao tổn trùng điệp, thì lực lượng tăng mạnh, lưu nhật đi đến tận đây cung độ, sai ai ra trình diện sát kị, thì tất khắc ứng với.

Chiếu tướng

Chiếu tướng cũng bác sĩ thập nhị thần một trong, bí quyết vân; chiếu tướng uy vũ tấu thư phúc, cái gọi là chiếu tướng uy vũ, tức bằng quảng phủ nói được thích.

Bởi loại này tính chất, sở dĩ năm sinh chiếu tướng mừng nhất và hóa khoa cùng độ, vưu ưa tử vi hóa khoa, thái dương hóa khoa, vũ khúc hóa khoa, văn xương hóa khoa. Nhược ở cung mệnh hoặc sự nghiệp cung, đều năng lực tăng kỳ vinh dự, kẻ khác có phong cảnh cảm giác.

Nhưng chiếu tướng nhược và sao Hóa kỵ cùng độ, có lúc lại nguyên nhân chính quá phận đắc ý vênh váo mà chiêu kị, hoặc nguyên nhân chính duy trì mặt ngoài phong cảnh, ninh nhưng thực tế bị hao tổn, đến đây đều ứng với tường tinh diệu thực tế tổ hợp mà định. Chiếu tướng không thích nhất hiện văn khúc Hóa kị cùng độ, kỳ tính chất là ngậm bồ hòn, tức cái gọi là ám ách để.

Lưu niên chiếu tướng cũng có đại thể tương tự chính là đặc tính. Như thiên vu cập khôi việt cùng độ, thì chủ thụ có địa vị xã hội người đó xách, được một thời vinh dự, như nào đó nhật cân tước sĩ cộng đem cơm cho các loại.

Tấu thư

Bác sĩ thập nhị thần trung tâm tấu thư, tuy có tấu thư phúc khẩu quyết, nhưng thực tấu thư mang đến phúc trạch, tất cả đều và văn tự, quyển hãy hữu quan.

Cung phúc đức hoặc cung mệnh, sự nghiệp cung, nếu có năm sinh tấu thư, thì một thân tất thiện văn tự, và hình kị cùng triền, cũng có đao bút tài.

Bởi vậy tấu thư liền đặc biệt thích cân xương khúc, hóa khoa chư diệu cùng độ. Cũng ưa và khôi việt cùng độ, nguyên nhân chính văn tự công văn thụ quý nhân trông nom.

Bởi vậy tấu thư cũng quan tòa kiện tụng cát thần, nhược cung mệnh có tấu thư cùng củng, thì chủ quan tư được lợi, cho dù sát kị hình hao tổn đủ hội, kỳ xử phạt cũng thường so sánh mong muốn người là khinh. Giả như tấu thư cùng hội khôi việt, giải thần, mui xe, xương khúc, mà vô Hóa kị người, quan tòa tất thắng lợi. Lưu niên tấu thư có đồng dạng khắc ứng với.

Duy năm sinh tấu thư ở cung mệnh, vừa là cơ nguyệt cùng lương cách người, cổ người coi là người phụ trách văn thư, sai ai ra trình diện sát thì trái lại chủ hảo tụng, mà lại tụng sự tất do chính khơi mào, đến đây vừa không được chủ thắng lợi nhĩ.

Phi liêm

Bác sĩ thập nhị thần phi liêm, và dựa vào năm chi khởi phỉ liêm có giống nhau tính chất, bí quyết viết: Phi liêm khẩu thiệt ưa thần diên, kỳ chủ yếu tính chất tức là khẩu thiệt.

Sở dĩ phi liêm và hình hao tổn chư tinh cùng độ thì, quyết chủ liên lụy kiện tụng, hoặc khiêu khích thị phi.

Trong trường hợp đó, giá lưỡng khỏa phỉ liêm vừa có gì khác nhau ư?

Năm chi khởi phỉ liêm, ứng với dựa vào nhập ở đâu cung độ là phán đoán, như vào lục thân cung viên, chủ và lục thân có khẩu thiệt; nhập cung mệnh, cung phúc đức, suốt đời phần nhiều là phi khẩu thiệt các loại.

Bác sĩ thập nhị thần phi liêm, thì thị và ở đâu tinh hệ tổ hợp cùng độ, mà định kỳ thị phi khẩu thiệt ảnh hưởng. Cho nên không thích nhất thiên hình, văn khúc Hóa kị, đại hao chờ diệu cùng độ. Nhược lưu niên phi liêm, thì quyết chủ quan phi kiện tụng, khinh cũng thị phi khẩu thiệt, tự nhiên đâm ngang, sự cố thường thường xuất hồ ý liêu ở ngoài.

Ưa thần

Bác sĩ thập nhị thần trung tâm ưa thần, kỳ khẩu quyết là phỉ liêm khẩu thiệt ưa thần diên. Cái gọi là ưa thần diên, tức là tương sự tình kéo dài ý, vì vậy đối với đến đây tinh diệu suy đoán, tuyệt không năng lực trông mặt mà bắt hình dong, cho rằng là có thai khánh hiện ra.

Ưa thần và xương khúc cùng độ hoặc gặp gỡ, thì thật có vui mừng ý tứ hàm xúc, sở chủ người đều là đái không khí vui mừng điển lễ, như kết hôn, sống chết, lên chức, tốt nghiệp chờ.

Cho nên nhược ở cung mệnh sai ai ra trình diện ưa thần, lại thấy xương khúc, thì suốt đời thường đa vui mừng việc. Ví dụ như thường có người thay mình làm sinh nhật, có lẽ đầy năm kỷ niệm các loại.

Nhưng nếu không cùng xương khúc cùng hội, chích cô linh linh một viên ưa thần độc thủ mệnh, thì chủ phàm có thai sự, giai sai ai ra trình diện kéo dài dấu hiệu. Bình thường nhất tình huống là, nên được lên chức, mỗi khi kéo dài thời hạn thủy sai ai ra trình diện tuyên bố. Thậm chí lĩnh bằng tốt nghiệp, hôn thú chờ đái không khí vui mừng công văn, đều có kéo dài đích tình huống, sai ai ra trình diện văn khúc Hóa kị người vưu quá mức.

Bệnh phù

Bác sĩ thập nhị thần trung tâm bệnh phù, chủ bệnh. Kỳ cơ bản ý nghĩa vừa cùng với tên tương đồng.

Bệnh phù tối không thích hợp và Hóa kị cập Tứ Sát cùng độ cập gặp gỡ, bằng không tức chủ sinh bệnh, hoặc suốt đời đa tai bệnh. Dĩ ở cung mệnh cập cung tật ách thì thủy chủ khắc ứng với.

Về phần sinh loại nào tật bệnh, dĩ chính diệu tổ hợp tính chất lai quyết định. Như tham lang, thiên cơ chủ can bệnh; liêm trinh chủ bệnh thận các loại.

Bệnh phù tối ngại có thiên nguyệt cùng độ, tăng mạnh kỳ tật bệnh ý tứ hàm xúc, cũng không nên cùng trời hình cùng độ, thì tăng mạnh khai đao mổ ý tứ hàm xúc. Nhưng mà nhưng phải tường kỳ tinh diệu tổ hợp lai tác quyết định. Cần phải chú ý bệnh phù chỉ có tăng mạnh tác dụng, bất năng đơn độc suy đoán.

Duy lưu nhật điệp bệnh phù, đồng thời sai ai ra trình diện sát kị, còn lại là nhật chủ bệnh. Thảng lưu niên không được cát, thì là phát bệnh của kỳ.

Đại hao

Bác sĩ thập nhị thần trung tâm đại hao, và cư năm chi an tinh đại hao bất đồng, người sau có đào hoa tính chất, trước người thì không, chỉ có tiêu tan ý tứ hàm xúc. Điểm này, vu suy đoán thì ứng với gia dĩ chú ý.

Duy nhược đương lưỡng khỏa đại hao tướng điệp vu nhất cung viên, hoặc đây đó tương trùng là lúc, thì tiêu tan cập đào hoa màu sắc đều tồn tại. Giá là bởi vì tinh diệu tính chất bỉ ảnh hưởng này cập tăng mạnh của cho nên.

Đại hao không thích hợp và đái di động tính tinh diệu cùng độ, như thiên cơ, Thái âm các loại, khả năng tăng mạnh bất an và tiêu tan.

Nhược tham lang và đại hao cùng độ, lại cùng văn khúc Hóa kị vu tam phương tứ chính gặp gỡ ở cung mệnh, chủ nhân hảo ăn ý, đánh bạc, nhưng cũng vì vậy mà rủi ro.

Đại hao ở cung tật ách, chủ mắc hư hao tổn tính tật bệnh, ví dụ như mồ hôi trộm, chiêm hôn các loại. Đến đây ở lưu ngày một rõ sát kị chư diệu thì, vưu chủ khắc ứng với. Duy phải tường chính diệu tinh hệ mà tác suy đoán.

Phục binh

Bác sĩ thập nhị thần trung tâm phục binh, phải cùng một ta riêng tinh diệu cùng độ, sau đó tài năng phát huy tác dụng.

Phục binh cùng trời diêu cùng độ, chủ quyền thuật, âm mưu. Nhược người cung mệnh thấy vậy, cần phải kể lại phân biệt, một thân là ưa lộng quyền thuật, hay là vì quyền thuật sở luy.

Phục binh và đà la cùng độ, thì mọi việc chủ kéo dài. Nhược canh sai ai ra trình diện linh tinh, thiên không cướp, thì chủ liên lụy.

Phục binh nhược và lưu niên tuổi tiền thập nhị thần quan phù cùng độ hoặc đối trùng là lúc (chú ý, điều không phải bác sĩ thập nhị thần quan phù), thì chủ triền miên quan phi khẩu thiệt.

Phục binh và lưu niên tuổi tiền thập nhị thần bệnh phù cùng độ hoặc đối trùng thì (điều không phải bác sĩ thập nhị thần bệnh phù), thì chủ triền miên tật bệnh.

Đã ngoài tính chất, nhiều lưu nhật lưu nguyệt khắc ứng với, duy nhưng cần phải tường chính diệu cập phụ tá sát hóa, mà chỉnh lý kỳ khắc ứng với tình hình cụ thể và tỉ mỉ.

Quan phủ

Bác sĩ thập nhị thần trung tâm quan phủ, vốn có tức là quan phù; giống nhau để và tuổi tiền thập nhị thần quan phù phân biệt, bởi vậy xưng là quan phủ.

Quan phủ sở chủ, chính là quan phi khẩu thiệt kiện tụng, phạ và cự môn Hóa kị, vũ khúc Hóa kị, thái dương Hóa kị, Thái âm Hóa kị cùng độ, vưu không thích mỗi ngày lương cập thiên hình, kình dương.

Ở lưu nguyệt hoặc lưu nhật, nhược sai ai ra trình diện năm sinh quan phủ tướng giáp một cung viên, mà cai cung viên trung tâm có hình sát kị chư diệu, mà lại cai cung viên là lưu nguyệt hoặc lưu nhật cung thiên di, thì chủ bị buộc rời xa nơi chôn rau cắt rốn, hoặc nhân quan phi mà chạy vong. Nhược cai cung viên là lưu nguyệt, lưu nhật cung mệnh, thì chủ có quan phi khẩu thiệt hoặc là phi.

Quan phủ vốn có đã vĩnh và kình dương hoặc đà la cùng độ, bởi vậy đã đái thị phi tính chất. Cho nên khi điệp kình dương hoặc đà la là lúc, vưu cần phải cẩn thận lưu ý, cái lúc này tất đồng thời điệp quan phủ. Trừ không thích hợp triền cung mệnh cập cung thiên di ngoại, cũng không nên triền sự nghiệp cung, cũng không nên và cùng cự triền huynh đệ cung.

Thái tuế

Tử vi đẩu số trung tâm có tuổi tiền thập nhị thần. Tức án năm chi khởi thái tuế, chẳng phân biệt được âm dương thuận nghịch, giống nhau an mười hai tinh. Bởi thái tuế vĩnh và năm chi cùng độ, sở dĩ còn gọi là tuổi xây.

Thái tuế và thiện diệu cùng triền, chủ một năm vô sự. Nhược và sát kị hình diệu cùng triền, mà lại có lưu niên lưu sát lưu kị xung điệp, thì chủ quan phi kiện tụng. Vưu không thích cùng thái dương Hóa kị, cự môn Hóa kị cùng triền, còn lại là năm tất sai ai ra trình diện tranh cãi liên quan.

Thái tuế không thích hợp và tiểu hạn cung mệnh đối trùng, nhược xung, vị của phạm thái tuế. Có một chút mệnh bàn, tiểu hạn cung mệnh vĩnh viễn và thái tuế tương trùng, thì một thân liền dễ phạm quan phi hoặc phần nhiều là phi. Dĩ sai ai ra trình diện điệp tịnh sát kị của năm là khắc ứng với.

Thái tuế thuần âm, lợi dương năm sinh ra; thuần dương, lợi âm năm sinh ra, vị của âm dương điều hòa, tung sai ai ra trình diện sát kị hình diệu, kỳ hung họa cũng giảm hình phạt; thảng âm dương bất hòa, thì hung họa tăng.

Xui

Tuổi tiền thập nhị thần trung tâm xui, kỳ danh tự đúng là kỳ hàm nghĩa, sở tượng trưng người tức là đen tối, ám trệ.

Mà ở thập nhị thần trung tâm, xui vĩnh và long đức tương đối, bởi vậy đương long đức và cát diệu cùng triền, như và lưu khôi lưu việt; lưu xương lưu khúc cùng hội, mà lại sai ai ra trình diện lưu niên cát hóa ngôi sao, thì có thể giải trừ xui của ác, duy nhược long đức không gặp cát, mà xui và lưu niên ác sát tướng triền, thì long đức bất năng giải trừ kỳ ác.

Đương xui triền ác sát hình kị thì, ở cung mệnh, chủ tâm tình ác liệt, lưu nhật vưu chủ khắc ứng với; thảng sát kị hình trọng trọng, thì chủ có tranh đoạt, oan khuất vân vân.

Đương xui triền sự nghiệp cung cập cung tài bạch thì, thì nguyên nhân chính sự nghiệp hoặc tiền tài mà tâm tình đen tối ứ đọng.

Đương xui triền cung phúc đức, canh mỗi ngày đồng hóa kị, cự môn Hóa kị chính diệu, lại có lưu Hóa kị vọt lên, thì chủ tinh thần không hài lòng, nặng người vưu chủ ám trệ.

Tang Môn

Tang Môn là tuổi tiền thập nhị thần một trong. Đến đây tạp diệu ở an tinh thì, vĩnh viễn và bạch hổ tương đối, cũng vĩnh viễn và người đi viếng gặp gỡ, cho nên đương Tang Môn triền tiểu hạn, hoặc triền lưu niên cung mệnh, cung phụ mẫu, cung điền trạch là lúc, liền trở thành một khả năng có tang phục dự triệu. Lúc này liền hẳn là tường các cung viên tam phương tứ chính sở cùng sẽ chính diệu tinh hệ, cập phụ tá sát hóa chư diệu mà đề cử.

Có chút mệnh bàn, Tang Môn vĩnh viễn triền định tiểu hạn, giá nhưng phi suốt đời có tang phục dự triệu, khả năng chỉ đại biểu kỳ nhân chức nghiệp và hung tang hữu quan, như tấn nghi, bệnh viện nghi trượng nhân viên chờ.

Tang Môn không thích triền xương khúc, nhược lưu xương lưu khúc xung hội, thường thường tăng mạnh tang phục ý tứ hàm xúc. Xương khúc Hóa kị người canh xác thực.

Tang Môn người đi viếng gặp gỡ cung viên, tức tuổi phá sở triền cung viên, ở lưu nhật cung mệnh, sai ai ra trình diện xương khúc, hoặc sai ai ra trình diện sát kị, thì cai nhật có thể phải đi tham gia tấn lễ, hoặc xong thân hữu chết bệnh tin tức. Đến đây chinh nghiệm tương đương chuẩn xác.

Quán sách

Tuổi tiền quán sách, là tương đương trọng yếu tạp diệu, phàm phụ tá sát hóa chư diệu và quán sách đồng cung hoặc đối củng, đều có ý nghĩa thượng chuyển biến.

Đối cát diệu mà nói, phạm quán sách chủ đến trễ hoặc sơ xuất. Như tả phụ hữu bật phạm quán sách, chủ trợ lực phát sinh đến trễ, hoặc mong muốn trợ lực không được tới. Như xương khúc phạm quán sách, cũng phần kết thư đến trễ.

Đối hung diệu mà nói, phạm quán sách thường chủ thị phi kiện tụng. Như kình dương, thiên hình, quán sách, tức là quan phi tinh hệ kết cấu. Như kình dương, thiên nguyệt, quán sách, là một nhân bệnh bị buộc nằm trên giường dự triệu. Bởi vì … này thì quán sách cơ bản ý nghĩa là ở lại.

Quán sách trừ không thích nhập cung mệnh ngoại, cũng không ưa cư cung tài bạch. Mỗi khi vì tiền tài bất năng tự chủ, bị người kiềm chế dấu hiệu, nhưng nhập sự nghiệp cung, có lúc lại chủ dĩ hình pháp là chức nghiệp.

Lưu nhật phạm quán sách, thị sát kị hình diệu mà định, có hay không có quan phi. Có lúc cận vi khốn thang máy hoặc hậu nhân đến trễ hiện ra.

Quan phù

Quan phù cũng tuổi tiền thập nhị thần một trong. Cái gọi là quan phù, tức bằng người thời nay chỗ vị lệnh truy nã, lệnh cấm chế các loại, thuộc về quan tòa hình pháp công văn.

Đơn độc một viên quan phù, cũng không phát sinh tác dụng, duy quan phù tất và thái tuế (tuổi xây) cập bạch hổ ở tam hợp cung gặp gỡ, nhược quan phù cung viên có sát kị, và thái tuế cung viên sát kị tương trùng, thì vị của thái tuế phạm quan phù, ở thôi tiểu hạn, thường thường chủ quan phi, thị phi, hình pháp.

Quan phù nhược cấu thành quan phi hình pháp kết cấu, thì không thích hợp và Hỏa Tinh cùng độ, bằng không là được hỏa thôi quan phù, chủ hung sự thình lình xảy ra, có lúc mà lại là tai bay vạ gió.

Bất quá ở lưu ngày một rõ quan phù, nhược tuổi vận cát người, cho dù lưu nhật cung mệnh kết cấu ác liệt, cũng cận thủ phạm chính tiểu khuyết điểm nhận cáo phiếu, như bãi đậu xe trái lệ các loại. Nhưng như ở tiểu hạn gặp quan phù, tài tinh Hóa kị, thì là thị phi rủi ro hiện ra.

Tiểu hao tổn

Tuổi tiền thập nhị thần tiểu hao tổn và bác sĩ thập nhị thần tiểu hao tổn tương đối, cơ bản tính chất tương đồng, nhất là đương hai viên tiểu hao tổn tướng điệp là lúc, dễ dàng hơn hình thành vật bị mất dấu hiệu, và văn khúc Hóa kị cùng hội thì vưu xác thực.

Nhược tiểu hao tổn bất tương điệp, vật bị mất ý nghĩa, dĩ bác sĩ thập nhị thần là nặng hơn yếu. Ngoài ra, nó lại có nhân quan phi văn tự mà rủi ro tính chất, mà tuổi tiền thập nhị thần tiểu hao tổn, thì nhân và bệnh phù tương đối, sở dĩ nhân bệnh mà rủi ro ý nghĩa trọng đại. Dĩ thiên nguyệt cùng độ người canh xác thực.

Lưu nhật tiểu hao tổn ở mệnh, nguyên nhân chính bệnh khán bác sĩ, hoặc tiền thuốc men chi tiêu thất dự toán. Ví dụ như bác sĩ đơn thuốc dụng tố nhung chờ trân quý dược vật các loại.

Có lúc tiểu hao tổn hội đào hoa vu lưu nhật nguyên nhân chính và khác giới giao du mà tăng chi tiêu, sai ai ra trình diện phỉ liêm người vưu xác thực.

Nói ngắn lại, tiểu hao tổn rủi ro, đa số vượt qua dự toán.

Tuổi phá (đại hao)

Tuổi tiền thập nhị thần trung tâm tuổi phá, vĩnh viễn và thái tuế đối trùng, cũng vĩnh viễn và Tang Môn, người đi viếng gặp gỡ. Tam phương tứ chính sở hội tính chất sao chất hung ác, bởi vậy tuổi phá liền tự thành hung diệu. Tục ngữ cái gọi là phạm thái tuế, tức là đến đây diệu.

Sở dĩ tuổi phá không thích hợp cùng trời hình cập lưu dương cùng độ, bằng không tức dễ phạm quan phi khẩu thiệt. Như rơi vào lưu niên cung mệnh, tiểu hạn, giai chủ khắc ứng với. Cũng không nên rơi cung tài bạch, nhược và vũ khúc cùng độ, lại có hỏa linh, thì nguyên nhân chính tài mà phát sinh trọng đại tranh chấp.

Tuổi phá ở thì ra là tinh bàn trung tâm, tác dụng không lớn, bởi vì nó chỉ ở lưu niên phát sinh khắc ứng với. Nhưng nếu lưu niên tuổi phá xung nguyên cục tuổi phá, liền chủ tính chất tăng mạnh.

Nhược tuổi lụi bại ở cung phụ mẫu, có xương khúc Hóa kị, chính diệu tổ hợp vừa không được cát, thì phòng có đồ tang, đến đây dĩ Tang Môn, người đi viếng gặp gỡ của cho nên nhĩ. Nhưng mà đến đây hạng khắc ứng với lại chỉ có thể tham khảo, bởi vì quyết định đồ tang không thể chỉ bằng vào đến đây diệu, tác dụng của nó chỉ là tăng mạnh.

Long đức

Long đức là tuổi tiền thập nhị thần một trong. Nó cùng trời đức, nguyệt đức hợp xưng là tam đức diệu, vừa mới có thể hóa giải tương tiền thập nhị thần kiếp sát, tai sát, thiên sát cái gọi là tam sát của hung. Long đức sở tối năng lực hóa giải người, thì là kiếp sát mang đến không rõ. Để cho kiếp sát mang tới đau buồn âm thầm hóa giải vu vô hình, hoặc chí ít cũng có thể đem sự tình giảm bớt.

Long đức cũng có thể hóa giải quan phi kiện tụng. Cho nên khi long đức và tấu thư cùng độ, hoặc và giải thần, mui xe cùng độ là lúc, đối quan tòa bang trợ, thường năng lực xuất hồ ý liêu ở ngoài. Cho dù chính diệu tinh hệ ác liệt, chí ít cũng có thể giảm bớt, hoặc tương sự kiện kéo dài.

Nhưng mà ngoại trừ hóa giải hung sự ở ngoài, long đức cũng không tích cực tác dụng, bất năng mang đến đặc thù vui mừng. Cũng có thể thuyết, nó chỉ là tiêu tai giải nạn tinh diệu, may mà chính là, đến đây tinh xuất hiện cũng không nhất định mang đến tai nạn, cân thiên lương tiêu mất tính chất bất đồng.

Long đức cùng trời thọ đồng cung cũng có thể giải trừ bệnh.

Bạch hổ

Tuổi tiền thập nhị thần trung tâm bạch hổ, vĩnh viễn và Tang Môn tương đối, lại cùng quan phù gặp gỡ, sở hội hợp người đều vì hung diệu, bởi vậy chủ tang bệnh, quan phi.

Lưu niên tiểu hạn cập lục thân cung độ không thích hợp và bạch hổ cùng triền, nhược sai ai ra trình diện lưu sát, thì chủ khắc ứng với, cần phải tường chính diệu tinh hệ, mà định kỳ vi quan phi ức là tang phục.

Bởi vậy bạch hổ không thích cùng thiên hình, lưu dương cùng độ; cũng không thích cùng thiên nguyệt cùng độ. Hai người vưu ngại và vũ khúc Hóa kị cùng triền, người trước nguyên nhân chính việc quan rủi ro, người sau thì chủ có triền thân bệnh kín. Thảng lưu niên bạch hổ nhập thiên thương thiên khiến cho giáp địa, thì nhất là hung nguy. Như thế tinh diệu không thích hợp nhập tiểu hạn, cũng không nên nhập lưu niên cung mệnh.

Bạch hổ cùng trời diêu cùng độ, thì không thích hợp canh triền Thiên phủ, bằng không tức có thể đem Thiên phủ tính chất phá hư. Nhược nguyên cục tinh hệ trình đến đây kết cấu, mặc dù sai ai ra trình diện lộc cũng chủ khiếm đôn hậu.

Bạch hổ của ách, mừng nhất thanh long cầu an.

Thiên đức

Tuổi tiền thập nhị thần trung tâm thiên đức, và cân năm chi khởi thiên đức, trên thực tế đồng chúc nhất thần, chỉ là tuổi ngày hôm trước đức cân lưu niên thái tuế khởi tinh, năm chi thiên đức thì cân năm sinh thái tuế khởi tinh, phân biệt chỉ là như vậy.

Bởi vậy kỳ thực có thể giản đơn một điểm, bả tuổi ngày hôm trước đức coi như hàng năm lưu động tinh diệu, và lưu dương đà cùng cấp nhất tính chất đối đãi.

Đương lưu niên tuổi ngày hôm trước đức và năm sinh thiên đức cùng độ hoặc đối củng thì, có thể phát huy giác đại lực lượng. Tình hình như thế, mỗi lục năm tất phát sinh một lần (như sống ở tử năm người, phùng tử, ngọ năm tất sai ai ra trình diện điệp thiên đức), giả như tinh diệu may mắn, tự có tương đương tác dụng. Tục truyện thuộc thử người đó thử năm đi vận, thuộc bò người đó bò năm đi vận, có bao nhiêu căn cứ, tức ở chỗ đến đây năm điệp thiên đức, kiêm thả cũng tất vu tam hợp cung hội tướng điệp nguyệt đức. Thiên đức nguyệt đức gặp gỡ, có hóa giải hung nguy lực lượng.

Thiên đức ưa hội khôi việt, chủ hóa giải lực lượng đến từ trưởng bối.

Người đi viếng

Người đi viếng là tuổi tiền thập nhị thần trọng yếu tạp diệu một trong, nó vĩnh và quan phù tương trùng, và tuổi phá cập Tang Môn gặp gỡ. Nhất là và Tang Môn gặp gỡ cái này đặc thù, liền khiến cho Tang Môn người đi viếng trở thành một đối vĩnh tướng nương theo tinh diệu, tự đường đại một thời kỳ nào đó trở về sau, tinh gia gần làm là sai ai ra trình diện đồ tang tượng trưng.

Dĩ lưu niên cung mệnh làm cơ chuẩn, người đi viếng vĩnh viễn ở thái tuế hậu nhị vị, tức vĩnh ở cung phu thê, Tang Môn vĩnh viễn ở thái tuế tiền nhị vị, tức vĩnh viễn ở cung phúc đức, sở dĩ ở suy đoán thượng ý nghĩa không lớn. Cận ở tiểu hạn sai ai ra trình diện Tang Môn người đi viếng, hoặc lưu niên lục thân cung độ sai ai ra trình diện Tang Môn người đi viếng, đồng thời ở đây cung hạn có lưu xương lưu khúc hội hợp hoặc cùng độ, kiêm thả có lưu sát xung hội, sau đó thủy chủ khắc ứng với.

Ở suy tính lưu nhật thì, sai ai ra trình diện người đi viếng ở lưu nhật cung mệnh, thường thường chích chủ đi lên nhà tang lễ phúng, nhưng dồn tống nghiễn nghi.

Là cho nên sai ai ra trình diện người đi viếng lâm mệnh, bất khả mạo muội thôi là mặc tang phục.

Bệnh phù

Bác sĩ thập nhị thần có bệnh phù, tuổi tiền thập nhị thần cũng có bệnh phù, lưỡng khỏa bệnh phù trên cơ bản đồng nhất tính chất, nhưng ở khắc ứng với thượng lại vẫn đang có phần biệt.

Bác sĩ bệnh phù để mà suy đoán lưu niên, không thích rơi lưu niên cung mệnh cập cung tật ách, bằng không chủ bệnh; cũng không ưa rơi cung tài bạch, bằng không nguyên nhân chính bệnh mà tổn hại tài.

Nhưng tuổi tiền bệnh phù thì vĩnh viễn triền độ lưu niên huynh đệ cung, cho nên chỉ có ở suy tính lưu nguyệt, lưu nhật thì thủy chủ khắc ứng với. Tức đương lưu nguyệt cung mệnh (nhất là lưu nhật cung mệnh) triền tuổi tiền bệnh phù, đoạn thời kỳ này thủy chủ sinh bệnh. Nhược bác sĩ bệnh phù tướng điệp, thì vưu chủ khắc ứng với, bệnh tình cũng sảo nghiêm trọng.

Bệnh phù rơi cung tài bạch, nguyên nhân chính bệnh mà dùng tiền. Nguyên cục thấy vậy, nhưng có sát kị cùng hội, mỗi ngày nguyệt, thì tất mắc có mạn tính tật bệnh. May mà bệnh phù sở sanh, hóa phí không lớn mà thôi. Sở dĩ bệnh phù và tiểu hao tổn vĩnh viễn xung hội.

Đeo sao

Đeo sao là đẩu số trung tướng tiền thập nhị thần đứng đầu. Cái gọi là tương tiền, tức là thập nhị thần do đeo sao khởi, lần lượt thuận kim đồng hồ phương hướng, sắp hàng ở nó trước mặt của.

Đeo sao cơ bản tính chất, là đại diện lực lượng, hơn nữa còn là khuynh hướng tốt lực lượng.

Thí dụ như thuyết, cùng ngày khôi thiên việt và đeo sao cùng độ thì, thu được cơ hội lực lượng hội tăng, dồn sẽ không như quảng phủ nói nói, bắt được lộc cũng không hiểu cởi sừng. Đương tả phụ hữu bật và đeo sao cùng độ thì, thì đại diện trợ lực tăng cường, hơn nữa tới trực tiếp.

Nhưng khi thiên hình, đại hao và đeo sao cùng độ thì, thì đeo sao cũng không tăng hình hao tổn lực lượng, thế nhưng cũng không có thể đem hình hao tổn tính chất hóa giải. Sở dĩ có thể coi như là trung tính phản ứng.

Đeo sao mừng nhất và tử vi cùng độ, có thể giúp tử vi phát huy kỳ lĩnh đạo lực. Nhưng nếu và thái dương cùng độ thì, thì mặc dù tăng kỳ quang thải, duy lại dễ biến thành ưa ra phong đầu.

Phàn yên

Phàn yên là đẩu số tương tiền thập nhị thần một trong. Nó có lượng nặng cơ bản ý nghĩa.

Đệ nhất, phàn yên là liễn hưng một trong, chủ tăng thanh thế, và tai thai, bát tọa có ngang hàng ý nghĩa, chỉ bất quá phàn yên có lưu niên phàn yên, hàng năm nhập bất đồng cung thứ, mà tai thai bát tọa thì vĩnh viễn ở nhất cố định cung viên bất động, bởi vậy tai thai bát tọa sở tăng thanh thế thuộc về cả đời, lưu niên phàn yên gia tăng thanh thế thì cận được một năm.

Đệ nhị, do kể trên ý nghĩa nghĩa rộng, có thể lý giải là nổi tiếng. Nhưng giá nổi tiếng lại bởi cận quý mà đến. Thí dụ như thuyết, bồi yếu nhân nhất tề lên ti vi, tuy rằng chích thuộc phối hợp diễn, nhưng biết độ lại bởi vậy tăng.

Sở dĩ phàn yên mừng nhất cùng trời khôi thiên việt hội, đương cung mệnh vô khôi việt thì, nếu có phàn yên cùng độ, ở một ít dưới tình huống cũng chủ được quý nhân trông nom, chỉ bất quá đoạt được kết quả có hoa không quả, thuộc loại nhất thời hư vinh người khá nhiều.

Tuổi dịch

Tuổi dịch là tiền thập nhị thần một trong. Nó tức là lưu niên thiên mã. Bởi vậy nó sở biểu chinh ý nghĩa, cũng cân thiên mã hoàn toàn tương đồng.

Đương lưu niên lộc tồn hoặc lưu niên hóa lộc và tuổi dịch cùng độ thì, cũng trở thành lộc mã cùng bôn ba của cục. Ở cung mệnh, cung tài bạch, sự nghiệp cung, cung thiên di, giai chủ tiến tài.

Nhưng nếu lưu niên tuổi dịch và nguyên cục lộc tồn cùng độ thì, thì không dậy nổi lộc mã cùng bôn ba tác dụng. Trừ phi ở đối cung có lưu lộc vọt lên. Đại vận vô tuổi dịch danh xưng là, nhưng có đại vận lưu mã, nó nhưng có thể cân lưu niên lộc tồn khởi lộc mã cùng bôn ba của hiệu.

Nhược nguyên cục thiên mã và đại vận thiên mã cùng độ hoặc tương trùng, hoặc giả đại vận thiên mã và tuổi dịch tương trùng, thì là động tượng biểu chinh, chủ là năm có khá lâu thời kì, hoặc giác viễn lộ trình lữ hành, hoặc thiên động thường xuyên. Tình hình như thế, đương lưu niên cung phúc đức gặp phải thì, cũng chủ có đồng dạng khắc ứng với.

Hơi thở thần

Hơi thở thần là đẩu số tương tiền thập nhị thần một trong. Nó ý nghĩa là khuyết thiếu bốc đồng.

Đương hơi thở thần bị vây cung phúc đức thì, thường thường liền biểu chinh là tiêu cực, có lẽ thích mọi việc hướng bi quan, thất bại mặt trái thiết tưởng, hơn nữa bởi vì có loại này thiết tưởng, liền dễ không chịu tác bất luận cái gì nỗ lực.

Hơi thở thần không thích nhất thiên cơ cùng độ. Vô luận ở cung mệnh hoặc cung phúc đức, cũng dễ dàng phát triển trở thành thiển thường triếp chỉ tính cách. Đối bất cứ chuyện gì nghiệp đều có hứng thú, nhưng thậm chí không môn, liền cảm giác trắc trở mà buông tha.

Duy thiên lương và hơi thở thần cùng độ thì, nhưng có thể tương thiên lương nguyên tắc tính giảm bớt, trở nên hiền hoà. Ở ngọ vị lưỡng cung thì nhất là như vậy.

Hơi thở thần và Hàm trì cùng độ, lại biểu hiện là tùy tiện, bởi vậy rất dễ tiếp thu tình cảm phương diện số phận an bài. Nữ mệnh cung phúc đức nhìn thấy tình hình như thế, hẳn là chú ý tăng mạnh ý chí của mình.

Mui xe

Tử vi đẩu số có cư năm sinh năm chi an tinh mui xe, cũng có hàng năm án đeo sao lần lượt an tinh mui xe, người trước có thể coi là năm sinh mui xe, người sau có thể coi là lưu niên mui xe. Đến đây hai sao cơ bản tính chất hoàn toàn tương đồng, nhưng ở thực tế suy tính ứng dụng thượng, thì thượng có một chút phân biệt.

Thí dụ như thuyết, cung mệnh và mui xe cùng độ, chủ một thân hảo tôn giáo, triết lý, sai ai ra trình diện sát mà vô khoa văn chư diệu, thì khả năng chuyển hóa thành ham thần bí sự vật. Nhưng lưu niên cung mệnh sai ai ra trình diện lưu niên mui xe, thì không thể nói một thân bỗng nhiên ở một năm này ham tôn giáo triết học. Đáo năm thứ hai rồi lại tương giá ham buông tha.

Bởi vậy, lưu niên mui xe ở cung mệnh thì, sở biểu chinh, chủ yếu dù cho hóa giải tai nạn lực lượng. Loại này hóa giải, chỉ do cá nhân ý chí phát huy, thường thường không giả ngoại lực. Nhưng thế tục lại thường tương cá nhân ý chí phát huy lực lượng coi là lực lượng thần bí, giá tức là vu thuật các loại.

Kiếp sát

Đẩu số kiếp sát có nhị, nhấn một cái năm chi an tinh, nhấn một cái lưu niên đeo sao an tinh. Trên thực tế bọn họ tính chất hoàn toàn tương đồng, chỉ là người sau có thể coi là lưu niên kiếp sát mà thôi.

Ở suy tính lưu niên vận trình thì, kiếp sát tác dụng có lúc tương đương trọng yếu. Hỏa linh hoặc thiên không cướp và kiếp sát cùng triền, nhược ở cung mệnh, thường thường chủ thụ tiểu nhân bác khắc. Loại này bác khắc mà lại thì dễ kẻ khác chịu đủ tinh thần áp lực, cũng không phải đơn thuần tổn thất.

Chẳng hạn như, vật bị mất hoặc bị bát thiết, không có tinh thần áp lực; nhưng thụ vơ vét tài sản, dù cho có tinh thần áp lực tổn thất.

Đương ở cung tật ách thì, sở sanh bệnh hoạn liền cũng có tinh thần áp lực. Ở lưu niên, có lúc thuộc loại một hồi sợ bóng sợ gió, chỉ là ở kiểm tra cập chẩn đoán bệnh trong quá trình đương sự chịu tinh thần áp lực lại tương đương nặng. Ở lưu nguyệt, lưu nhật suy tính thì, canh cần phải chú ý đến đây hạng chinh nghiệm, bởi vậy có thể nói, lưu niên kiếp sát và năm sinh kiếp sát trọng yếu bất đồng biểu chinh, dù cho ở chỗ tinh thần áp lực phương diện.

Tai sát

Tương tiền thập nhị thần tai sát, là tương đối trọng yếu tạp diệu, nó cơ bản tính chất là tai nạn, có lúc mà lại đái hung hiểm tính chất, cho nên phải kiểm tra kỳ đồng cung tinh diệu, mà suy đoán nó trình độ hung hiểm.

Tai sát vĩnh viễn ở tử ngọ mão dậu cung. Giả như tắm rửa cùng triền, lại thấy đào hoa, hoặc sai ai ra trình diện xương khúc Hóa kị, đương lưu niên, lưu nguyệt, lưu nhật sát kị xung hội thì, thường thường nguyên nhân chính khác giới mà nhạ tai nạn. Có lúc tình hình này có chút gián tiếp, ví dụ như và bạn gái ước hội, cho nên bị người giết tử các loại.

Tai sát ở cung tật ách hoặc cung mệnh, và chủ tật bệnh tinh hệ phối hợp, thường thường hội làm sâu sắc tật bệnh hung hiểm, ví dụ như giải phẫu sai lầm, cần thi giải phẫu các loại.

Đại thể mà nói, tai sát mang đến tai nạn, đa thuộc về họa vô đơn chí. Cho nên thì ra là tinh diệu cát tường, đến đây tinh diệu liền căn bản không có tác dụng.

Thiên sát

Tương tiền thập nhị thần trung tâm thiên sát, vừa cùng trời đức có tương đối ý nghĩa. Thiên đức chỉ trợ lực hoặc hóa giải lực lượng đến từ bậc cha chú, hoặc đến từ người lảnh đạo trực tiếp, mà thiên sát thì và bậc cha chú hoặc thủ trưởng có gây trở ngại đến nỗi tổn hại.

Sở dĩ thiên sát tối không thích hợp nhập cung phụ mẫu. Đương lưu niên cung phụ mẫu mỗi ngày sát, đến đây năm liền ứng với chú ý và bậc cha chú hoặc thủ trưởng quan hệ. Bất quá loại này gây trở ngại có lúc rất khó bằng nhất đã lực lượng tránh cho, ví dụ như luôn luôn dựa vào là chỗ dựa vững chắc hậu trường bỗng nhiên biến thành băng sơn, tự thân khó bảo toàn, loại này liên lụy, liền phi đương sự có khả năng vãn hồi, chỉ có thể trước đó có chuẩn bị tâm lý, tận lực giảm bớt lâm sự chu trương.

Nếu không có sát kị xung hội, thì thiên sát tính chất cũng có thể tương đương ôn hòa. Ví dụ như ở lưu nguyệt, lưu nhật, cung phụ mẫu hoặc cung mệnh mỗi ngày sát, khả năng chỉ là bởi vì ở mãi nhất kiện lễ vật đưa cho thủ trưởng hoặc bạn của cha (hoặc phụ mẫu) mà yếu thu xếp khoản tiền.

Chỉ bối

Chỉ bối cũng tương tiền thập nhị thần một trong. Nó cơ bản tính chất, đã ở tên gọi thượng hoàn toàn hiện ra. Cái gọi là chỉ bối, tức là phía sau bị người nghị luận.

Dựa vào Trung Châu phái truyền lại, nhược chỉ bối và khoa văn chư diệu cùng độ là lúc, còn lại là danh biện pháp hay báng, tài biện pháp hay đố hiện tượng. Cho nên và phỉ liêm có bản chất phân biệt. Phỉ liêm mang đến phỉ báng, là thuộc thêm mắm dặm muối, đa thuộc hành sự bị người hiểu lầm.

Nhược chỉ bối và phỉ liêm cùng độ, thì bởi đây đó ảnh hưởng lẫn nhau, bị người mặt trái thị phi tính chất, cùng với trình độ đều có so sánh phôi khuynh hướng, thường thường tránh cũng không thể tránh, chỉ có thể để cho tự nhiên. Đặc biệt thiên cơ hóa khoa thì, tình hình canh thuộc như vậy. Duy nhược thiên lương hóa lộc, sai ai ra trình diện chỉ bối cùng độ, là một không từ thủ đoạn để cầu tài dấu hiệu.

Chỉ bối xuất hiện vu cung mệnh thì, tính chất cố như trên thuật, kỳ thực cũng bất lợi cho cung Nô bộc cập huynh đệ cung, chủ thị phi dao trác xuất phát từ thuộc hạ hoặc ngang hàng.

Hàm trì

Tương tiền thập nhị thần Hàm trì, và cư năm sinh năm chi Hàm trì, kỳ thực nhị mà nhất, một … mà … Nhị, tính chất thượng cũng không khác gì là. Duy nhất phân biệt, tức dựa vào đeo sao lên Hàm trì, có thể coi là lưu niên Hàm trì.

Lưu niên Hàm trì và năm sinh Hàm trì tướng điệp, tuy rằng tính chất hơi tăng mạnh, nhưng khi lưu niên Hàm trì điệp lưu niên đại hao, hoặc hai người đối củng là lúc, nhân sắc trêu chọc thị phi làm phức tạp hiện tượng càng thêm nghiêm trọng.

Hàm trì cũng không thích cùng tắm rửa cùng độ, cũng nguyên nhân chính sắc tổn hại. Canh ngại và thành hiện lên thủy đào hoa cách cục tham lang cùng độ. Nhưng tình hình như thế, chỉ có ở lưu niên hoặc đại vận phát sinh, nguyên cục tinh bàn thì không thể nào năng lực xuất hiện. Cho nên trong lúc lưu niên đại vận, vụ phải cẩn thận, thường thường có thể để tránh cho.

Ở lưu niên, Hàm trì không thích cùng vũ khúc Hóa kị ở chung cung phu thê, sảo sai ai ra trình diện sát, nhất là xung hội xương khúc Hóa kị, tức có phối ngẫu bất trung khả năng. Duy nhưng cần phải tường nguyên cục cung phu thê bản chất mà định.

Nguyệt sát

Tương tiền thập nhị thần nguyệt sát, cũng vừa và nguyệt đức có tương đối ý nghĩa, như nhau thiên sát cùng trời đức.

Nguyệt sát mang đến tai ách, có âm tính bản chất, cách cũ chủ và nữ tính thân thuộc hữu quan. Đến đây diệu nhập cung phụ mẫu, chủ mẫu thị có tai nạn, hoặc vì mình mang đến ngại phương. Nhập cung phu thê chủ thê tử, nhập cung tử nữ thì là nữ nhi.

Nhưng chính như thiên sát như nhau, phải sai ai ra trình diện sát kị chư diệu xung hội, sau đó tính chất thủy giác nghiêm trọng, nếu không có sát diệu, thì kỳ ngại phương thường thường thập phần ôn hòa, ví dụ như là nữ nhi bài vở và bài tập đam ưu, làm vợ gia sự hao tổn tinh thần các loại.

Duy nguyệt sát nhược ở cung tật ách, thì cũng chủ có bề ngoài khó có thể quan sát lấy được tật bệnh (đến đây tức cái gọi là âm tính). Duy nếu không có sát kị, tính chất cũng rất ôn hòa, như nhỏ nhẹ phong thấp, phi văn chứng, đau thần kinh các loại, cũng không nhất định chỉ nghiêm trọng tật bệnh.

Nguyệt sát và văn khúc Hóa kị cùng độ, sai ai ra trình diện sát kị, cũng chủ sắc họa.

Vong thần

Tương tiền thập nhị thần vong thần, cơ bản tính chất là hết ý lực phá hoại, hoặc hết ý tài lộc tổn hao. Cái gọi là ngoài ý muốn, tức xuất hồ ý liêu ở ngoài, cũng không chỉ thương vong ngoài ý muốn. Ví dụ như sự tình vốn có tiến hành được tương đương thuận lợi, đột nhiên xuất hiện đối thủ cạnh tranh, giá tức là hết ý lực phá hoại; nếu như đánh rơi tiền tài, giá tức là hết ý tài lộc tổn hao.

Vong thần nhất định ở dần thân tị hợi tứ cung viên, bởi vậy mới có thể cùng trời mã cùng độ, thảng lại thấy sát, thì chủ mọi việc bôn ba cố sức, đa hư ít thực. Cho dù thành lộc mã cùng bôn ba của cục người, cũng đã bị tương đương ảnh hưởng.

Đại thể mà nói, vong thần của vong, hệ mất ý, sở dĩ có thể dẫn thân là lãng phí. Nhược vong thần và hình hao tổn đan xen, vô luận ở cung mệnh hoặc cung phúc đức, giai chủ một thân làm việc di động xa. Lại càng không nên và thiên không cướp cùng độ, thì càng thêm gia kỳ hư hao tổn lãng phí trình độ. Sở dĩ lưu ngày một rõ vong thần, chích chủ có không cần thiết chi.

Tứ hóa

Tử vi đẩu số có tứ khỏa hóa tinh, tức hóa lộc, hóa quyền, hóa khoa, Hóa kị.

Giá tứ khỏa hóa tinh, có thể nói là suy đoán đẩu số then chốt. Cùng là nhất cái mặt trời, cho dù bị vây đồng nhất cung viên, đương kỳ hóa lộc là lúc, tính chất liền cùng hóa quyền bất đồng; thái dương hóa quyền cũng không giống với thái dương hóa khoa, ba người cũng đương nhiên là có biệt vu thái dương hóa thành sao Hóa kỵ tính chất. Ngoài ra, bất luận cái gì tứ hóa thái dương, kỳ cơ bản tính chất cũng không giống với vô bất kỳ biến hóa nào thái dương.

Tinh bàn bản thân có tứ khỏa hóa diệu, đại hạn cũng căn cứ can cung có thứ tư hóa diệu; lưu niên, lưu nguyệt, lưu nhật, lưu thời, cũng các cư bản thân Thiên can, các hữu thứ tư hóa diệu, những … này hóa diệu hội hợp, liền khiến cho toàn bộ tinh bàn khởi liễu thuộc về biến hóa, bởi vậy là được suy đoán có cái gì tính chất sự tình sẽ phát sinh.

Sở dĩ ở suy đoán đẩu số thì, phải lưu ý tứ hóa tính chất, cùng với hóa tinh hội hợp thì đưa tới cơ bản phản ứng.

Bởi tứ hóa diệu có nguyên cục, đại hạn, lưu niên —— phân biệt, ở ứng dụng thì, liền nên biết như thế nào tìm ra trọng điểm.

Nguyên lai tinh bàn trung tâm tứ hóa diệu là căn cứ năm sinh năm làm lên tinh, có thể nói, đối con người khi còn sống đều có ảnh hưởng, cho nên có thể xưng là cơ bản tứ hóa.

Ở suy đoán con người khi còn sống hoặc kỳ mười hai cung viên bản chất thì, phải chú ý tứ hóa diệu bản chất, rất nhiều chuyện cũng có thể bởi vậy quyết định.

Nhưng ở suy đoán đại hạn thì, mười năm trung tâm hưu cữu, trên căn bản là do đại hạn tứ hóa quyết định, cơ bản tứ hóa thì chích có ảnh hưởng lực mà thôi.

Ở suy đoán lưu niên thì, khởi chủ yếu tác dụng chính là lưu niên tứ hóa; đại hạn tứ hóa có ảnh hưởng, mà cơ bản tứ hóa thì căn bản không cần để ý tới, trừ phi có lưu niên hoặc đại hạn hóa tinh xung hội, thì đương thị kỳ trùng hội hình thành tính chất, để mà quyết định lưu niên cát hung hưu cữu.

Các tổ sao Tứ hóa hội hợp, tính chất biến hóa được tối kịch liệt, là cùng một sao diệu tác bất đồng biến hóa. Ví dụ như, thái dương vốn có hóa thành lộc tinh, nhưng ở đại hạn thì lại Hóa kị, lúc này, liền hình thành ký phi hóa lộc, vừa phi Hóa kị tính chất. Phải hiểu điểm này, có thể dùng một câu khái quát, hóa lộc thái dương biến thành Hóa kị, như vậy là được hóa phồn là giản, dễ nắm giữ giá phức tạp tính yếu điểm.

Một loại khác tình huống là, lưỡng khỏa bất đồng tinh diệu và đồng nhất hóa tinh, mà lại đây đó cùng hội. Như nguyên cục thái dương hóa lộc, đại hạn thì Thái âm hóa lộc, đây đó ở tam phương tứ chính gặp gỡ, như vậy liền cũng hình thành nhất đặc thù tính chất, bất đồng thái dương hóa lộc, cũng không cùng đơn thuần Thái âm hóa lộc. Phải hiểu giá tính chất đặc biệt, cũng không phương dụng một câu khái quát: Thụ thái dương hóa lộc ảnh hưởng Thái âm, cũng biến thành hóa lộc.

Năng lực như vậy khái quát, liền tới ít có thể nắm giữ một ít đặc tính.

Hóa lộc

Hóa lộc là tử vi đẩu số trung tâm trọng yếu tài tinh. Vô luận viên kia chính diệu hóa lộc, đều có chứa tài lộc tính chất, chỉ vì chính diệu bản chất bất đồng, cũng hình thành tài tính chất bất đồng mà thôi. Nhưng vô luận như thế nào, chủ tài lộc tính chất bất biến.

Chỉ là một viên hóa lộc, sở khởi tác dụng không lớn, nhân vì tiền tài phải lưu thông, sau đó thủy chủ tài vận thịnh vượng. Là cho nên ở thì ra là tinh bàn trung tâm, liền ưa hóa lộc và lộc tồn cùng độ, hoặc hai người đối củng, không phải cũng phải ở tam phương gặp gỡ, sau đó thủy khởi lưu thông tác dụng. Tình hình như thế, thông thường xưng là điệp lộc.

Đại hạn chính diệu hóa lộc, đương nhiên mừng nhất và đại hạn lộc tồn cùng hội; như và nguyên cục hóa lộc hoặc lộc tồn cùng hội, cũng điệp lộc, thông thường cũng tài vận tràn đầy hiện ra.

Hóa lộc chủ tiến tài, lại không nhất định chủ tài bạch có thể tích súc. Hơn nữa tiến tài trình độ, cùng với có thể không chứa đựng, thì chủ yếu do hóa lộc chính diệu tính chất suy đoán.

Hóa quyền

Đẩu số trung tâm quyền tinh, kỳ tính chất có thể hiểu thành quyền lực, bởi vậy liền cũng năng lực dẫn thân là địa vị. Bởi vì tình hình chung hạ, chỉ có thể tiên có địa vị sau đó có quyền lực.

Cũng ưa lưỡng khỏa quyền số tử vi gặp, ví dụ như lưu niên thái dương hóa quyền, ở tam phương tứ đang cùng cự môn hóa quyền cùng hội, thì đến đây thái dương hóa quyền, ngoại trừ hình thành một loại khác tính chất đặc biệt ở ngoài, quyền lực trình độ cũng có thể tăng.

Nhưng mà ngoại trừ quyền lực còn có một loại tính chất, tức tăng hóa quyền chính diệu tính tích cực và ổn định tính. Ví dụ như thiên cơ vốn có không ổn định, nhưng hóa quyền lúc, kỳ rung chuyển là được giảm bớt, hơn nữa có thể biến thành linh hoạt phát huy.

Quyền tinh cũng lợi cho kế hoạch, quản lý.

Và khoa văn chư diệu cùng hội, biểu chinh địa vị cùng danh vọng hỗ trợ lẫn nhau; và lộc tinh cùng hội, thì biểu chinh là tài phúc và địa vị hỗ trợ lẫn nhau. Nhược quyền tinh và sao Hóa kỵ cùng hội, thì là nhân quyền lực mà chiêu đố kỵ, cản trở.

Hóa khoa

Đẩu số trung tâm hóa khoa, cơ bản tính chất vì danh dự cập danh vọng, mà danh dự danh vọng tính chất, thì do hóa khoa tinh diệu bản chất quyết định.

Từ trước xã hội nặng công danh, sở dĩ mừng nhất văn xương văn khúc hóa khoa. Là vì khoa văn cùng hội, chủ đăng đệ trạc giáp. Hiện nay là thương nghiệp xã hội, bởi vậy không cần nhất định phải văn tinh hóa khoa, mà lại thường thường ưa tài tinh hóa khoa, như Thái âm hóa khoa, vũ khúc hóa khoa, Thiên phủ hóa khoa các loại. Mà lại kỳ nhân danh vọng, thường thường hoàn bỉ văn tinh hóa khoa người muốn tới được đại. Đây là bởi vì xã hội bản chất bất đồng của cho nên.

Nhưng có lúc hóa khoa, nhưng chỉ là trong lòng thỏa mãn, hoặc sản sinh cảm giác tự hào. Tịnh không có nghĩa là chính đương sự thụ người khác tôn sùng. Giá ở lưu niên, lưu nguyệt suy đoán thì, vưu cần phải chú ý loại này tính chất, bất khả giống nhau coi là danh vọng cập danh dự.

Hóa khoa cũng có thể dẫn thân là đường hoàng, sở dĩ tối úy và sao Hóa kỵ xung hội, thì có thể là bởi vì đường hoàng mà trở ngại, cũng có thể là chuyện ác truyện thiên lý tính chất.

Hóa kị

Đẩu số trung tâm Hóa kị, phi thường phức tạp, đại thể mà nói, là phát huy Hóa kị tinh diệu bản chất ác liệt nhất một mặt.

Bất luận cái gì tinh diệu, vô toàn thiện cũng không toàn bộ ác, chính như một đôi tay, có bàn tay cũng có mu bàn tay. Hóa kị thì là kỳ ác tính biểu lộ.

Ví dụ như thái dương thiện tính, là vui vui mừng chăm sóc người khác, nhưng ác tính còn lại là ra phong đầu, đương thái dương Hóa kị là lúc, dù cho nhân ra phong đầu mà chiêu đố kỵ. Đến đây cận cô lập thái dương một sao mà nói, ở thực tế suy đoán thì, thì ứng với thị chỉnh cái tinh hệ mà nói.

Sở dĩ Hóa kị biểu hiện ra tính chất, đại thể thượng có thể đề cử là ngăn trở, cản trở, nghi kị, thị phi, mất, như là dĩ loại không rõ.

Có lúc Hóa kị sở biểu chinh, cận vi chính đương sự nội tâm cảm thụ. Ví dụ như thiên đồng Hóa kị, giống nhau là bận rộn phí công, ở bên trong mắt người còn có thể năng lực cho rằng là năng lực người làm phiền. Sở dĩ Hóa kị cũng không nhất định khiến cho gặp gỡ thượng ác tính cải biến.

Liêm trinh hóa lộc (giáp)

Liêm trinh cơ bản tính chất, có tình cảm và lý trí xung đột màu sắc. Và phá quân so sánh với, liêm trinh so sánh có tình cảm, và tham lang so sánh với, liêm trinh vừa so sánh có lý trí.

Cho nên khi liêm trinh hóa lộc là lúc, liền cần xem nó hội hợp một ít gì tinh diệu, là tăng mạnh kỳ tình cảm, hay là tăng mạnh kỳ lý trí, sau đó thủy năng lực chỉnh lý kỳ tính chất. Thí dụ như thuyết, liêm trinh và khoa văn chư diệu cập đào hoa chư diệu cùng hội, thì tình cảm màu sắc tăng; và phụ bật, hỏa linh cùng độ, thì trái lại tăng kỳ lý trí.

Nói chung, liêm trinh hóa lộc đại lợi tiến tài, đái tình cảm màu sắc, tuy rằng tích tài so sánh nan, nhưng dễ danh lợi song thu vào; đái lý trí màu sắc người, tiến tài phải vận dụng thủ đoạn, hơn nữa đơn thuần chủ lợi mà không chủ danh.

Sở dĩ, liêm trinh hóa lộc ưa ở cung mệnh, cung tài bạch, sự nghiệp cung, nhược ở cung phúc đức, thì cận có thể là truy cầu sinh hoạt hưởng thụ, cũng không chủ một thân có thể thành phú.

Phía trước thuyết, liêm trinh hóa lộc, đại thể chủ tiến tài, nhưng khi liêm trinh lạc hãm là lúc, tuy rằng hóa lộc, cũng không nên canh sai ai ra trình diện sát hao tổn thiên không cướp, bằng không liền chủ trái lại là tài bạch sở luy. Ví dụ như có vài người, một ngày thu nhập đột nhiên tăng lên, liền sa vào vu tửu sắc tài vận bẩy rập, cho nên dẫn đến rủi ro, đến đây tức là đồng loạt.

Liêm trinh hóa lộc cũng không nên rơi cung tật ách, liêm trinh chủ bệnh phổi, cũng chủ bệnh thận, hóa lộc là lúc, dễ nhân tâm thận không giao mà dồn ảnh hưởng hệ thần kinh, tuần hoàn khí quan; cũng dễ nhân hỏa khắc kim, mà dồn ảnh hưởng hệ hô hấp, gián tiếp ảnh hưởng tiêu hóa khí quan. Đến đây giai nhu tỉ mỉ xác thực tế tinh diệu tổ hợp, mà chỉnh lý kỳ cụ thể ảnh hưởng.

Nhưng liêm trinh hóa lộc, lại giống nhau nên rơi vào lục thân cung viên, mặc dù cũng không ý tứ hàm xúc lục thân giàu có, duy lại chủ tình cảm lẫn nhau thâm hậu.

Đương liêm trinh hóa lộc vu huynh đệ cung thì, liền thường thường chủ lợi lấy chồng hợp tác gây dựng sự nghiệp. Ở hiện đại cũng ưa liêm trinh hóa lộc vu cung phu thê, thường thường phu thê có thể cộng sáng lập sự nghiệp.

Liêm trinh hóa lộc, không thích cát sát cùng xuất hiện, thông thường là tình cảm và lý trí xung đột. Tuy rằng cũng chủ giàu có, nhưng nhân sinh không khỏi có thật nhiều chỗ thiếu hụt, thông thường thuộc về nan ngôn chi ẩn.

Liêm trinh hóa lộc, không thích hợp và vũ khúc Hóa kị xung hội (như nguyên cục vũ khúc Hóa kị, đại hạn liêm trinh hóa lộc các loại), giống nhau dưới tình hình trái lại chủ hao tổn tài. Về phần hao tổn tài nguyên nhân, thông thường liên lụy cập tình cảm, hoặc nhân tranh tài mà dồn thương tổn tình cảm.

Nhược liêm trinh hóa lộc và tham lang, Hỏa Tinh cùng độ, có thể tăng mạnh hỏa tham cách bạo phát màu sắc. Không gặp sát thì sảo ổn định, bất trí bạo bại. Nhược thiên không cướp cùng độ người, thì bạo phát bạo bại rất nhanh, hơn nữa kỳ bạo phát thường thường có ăn ý may mắn màu sắc.

Liêm trinh hóa lộc, mừng nhất đồng thời sai ai ra trình diện lộc mã cùng bôn ba, thì thành đại phú của cách. Nhược ở dần thân cung, đối cung tham lang lại cùng Hỏa Tinh cùng độ, thì tất thành cự phú. Không gặp dương đà, linh tinh, thiên không cướp, phát tài lúc cũng có thể ổn định, bất trí bạo bại.

Thiên cơ hóa lộc (ất)

Thiên cơ là phù động tinh diệu, hóa lộc lúc, phù động tính chất bất biến. Sở dĩ thường thường cận biểu chinh là lượng lưu thông đại, có thể nói là hàng như luân chuyển, nhưng nhưng cũng không biểu thị có thể trở thành cự phú. Loại này tính chất, ở cổ đại rất là thích hợp vu kinh thương, sở dĩ ở cung mệnh mỗi ngày lương, cung tài bạch mỗi ngày cơ hoá lộc, liền chỉnh lý là kinh thương làm giàu mệnh, hơn nữa lợi cho làm bán lẻ nghiệp.

Mà ở hiện đại, thiên cơ dĩ kỳ linh động của tính, thường thường biến thành làm phải động não gân hành nghiệp, như tài vụ kế hoạch, chợ phát triển hoặc máy vi tính công trình chờ. Thì thiên cơ hóa lộc, liền biểu chinh là thích hợp làm như thế hành nghiệp, cho nên có tương đương cao tân thù. Phàm thuộc cơ nguyệt cùng lương cách người đó, đại để cũng như đến đây.

Nhưng vô luận như thế nào, thiên cơ hóa lộc chung phi cự phú cách cục, phải dựa vào hậu trường mà thu hoạch được hài lòng nhập hơi thở. Sở dĩ tịnh không thích hợp quá phận độc lập, tự nghĩ ra môn hộ. Nhược hoàn toàn độc lập kinh doanh, thì trái lại dễ thì sai ai ra trình diện phiền muộn.

Bởi thiên cơ có chứa biến động không được cư bản chất, sở dĩ có lúc thiên cơ hóa lộc, liền tượng trưng công tác chuyển hoán. Tình hình chung hạ, nguyên nhân chính công tác chuyển hoán mà được mới phát triển cơ hội.

Nhưng có lúc thiên cơ hóa lộc, rồi lại cận chủ kiêm chức, mà không chủ công tác chuyển hoán. Hai người phân biệt, có thể dành cho một tín hiệu, phàm hóa lộc mà sai ai ra trình diện phụ tá chỉ tinh, đa chủ kiêm chức. Giá tín hiệu tương đương chuẩn xác. Thảng như thiên cơ hóa lộc, mà đồng thời sai ai ra trình diện quyền tinh khoa tinh, lại thấy cát diệu, thì kiêm chức tiền đồ (hoặc chuyển hoán công tác hậu tiền đồ), khẳng định bỉ thì ra là chức nghiệp tốt.

Nhược thiên cơ hóa lộc mà lộc, quyền, khoa, kị tứ hóa đủ hội, thì hệ công tác bị buộc cải biến, cải biến lúc sảo trải qua khúc chiết liền phát triển hài lòng. Hay là mới công tác, so sánh phí trí nhớ và khẩu thiệt của lao. Đến đây dĩ đồng thời sai ai ra trình diện sát là chinh nghiệm.

Thiên cơ hóa lộc, tối kỵ và Hỏa Tinh cập linh tinh cùng độ, cái thiên cơ di động, hỏa linh hai sao đủ để tăng kỳ di động của tính, hóa lộc điều kiện tốt nhất kết quả, cũng cận vi nhất thời tiểu Phú quý, đương tốt vận qua đi, là được có thể phá bại. Là cho nên làm sao trì doanh bảo thái, đúng dĩ khiến người tỉnh ngộ.

Cùng với giống nhau là thiên không cướp cùng độ, thiên không cướp bổn cụ ngăn trở đặc tính, thiên cơ hóa lộc cũng không thể hóa giải ngăn trở, bởi vậy có lúc liền biến thành mặc dù lấy được nhất thời kỳ ngộ, thế nhưng sảo được ngon ngọt, lại trái lại bởi vậy chiêu rủi ro.

Nhược thiên cơ hóa lộc mà cát sát cùng xuất hiện người, thì dĩ không ra phong đầu, không được dĩ nhất thời thành tựu kiêu nhân là nên. Tham chánh người vưu cần phải như vậy, bằng không thành bại giao tố, kết cục chung vô toàn bộ mỹ.

Thiên cơ và Thái âm cùng độ hoặc đối củng, nhược thiên cơ hóa lộc, lưu động màu sắc đặc biệt nồng hậu, bởi vậy cũng giác quan thứ sáu giác đặc biệt mạnh biểu chinh. Nhược ở cung tật ách, thiên cơ hóa lộc lại chủ tỳ hư can vượng, do là dẫn phát bệnh bao tử. Không thay đổi lộc thiên cơ thì không phải.

Thiên cơ cự môn mà thiên cơ hóa lộc người, không gặp sát, có thể chủ phú quý, nhưng phú quý cũng không bền.

Thiên đồng hóa lộc (bính)

Thiên đồng nhất diệu, tinh khiết chủ tinh thần lĩnh vực phương diện sự. Cho nên khi thiên đồng hóa lộc là lúc, thường thường cận chủ kỳ đời sống vật chất, có thể làm tinh thần thượng cảm thấy sung túc, cũng không chủ đại phú đại quý.

Nhân loại vốn có không dễ dàng đối vật chất hưởng thụ cảm thấy thỏa mãn, nhưng nếu quá trình rách nát và khốn khó, sau đó bỗng nhiên đỉnh đầu đầy đủ, có chút nhiều năm trước tới nay nguyện vọng có thể đạt được, mà lúc đó nhân cũng đã gần đến lúc tuổi già, thì đương kỳ quay đầu lại trước kia chuyện cũ là lúc, thỏa mãn cảm giác không khỏi du nhiên nhi sinh. Đây là thiên đồng hóa lộc thỏa mãn.

Sở dĩ thiên đồng hóa lộc, thường chủ lúc tuổi già thủy được yên ổn hoặc thủy năng lực thành giàu có, mà còn nhỏ, niên thiếu thì có tổ nghiệp khuynh bại của lự. Trung niên thì biến đổi bất ngờ, nhiều lần trải qua cuộc sống gian khổ, đến muộn thâm niên thì có thể nói khổ tẫn cam lai, khó tránh khỏi có do dự chí mãn cảm giác.

Nhược thiên đồng hóa lộc, mà sát diệu, thiên không cướp, hư hao tổn chư diệu hội tụ, thì suốt đời trải qua khúc chiết liền cũng trọng đại, tương đối mà nói, kỳ lúc tuổi già thành tựu cũng nhỏ lại, hơn nữa dễ khí mãn dễ doanh.

Thiên đồng ký chủ tâm tình, cho nên khi thiên đồng hóa lộc là lúc, nhất là ở lưu niên đại vận, thường thường chủ làm cho người khác mừng rỡ của tài. Cái gọi là mừng rỡ, tịnh không có nghĩa là con số thật lớn, có lúc mãi trung tâm lãnh mã, có lúc doanh tràng mạt trượt, giai đủ đại diện mừng rỡ.

Nhưng khi thiên đồng hóa lộc và lộc tồn cùng độ đối củng là lúc, thì tài vận tràn đầy, có thể vận khí đột nhiên do nghịch chuyển thuận, từ nay về sau thuận buồm xuôi gió. Nhất là có tả phụ hữu bật, thiên khôi thiên việt cùng hội là lúc, thì cơ hội và trợ lực cùng đến, cục diện không nhỏ.

Nhưng mà thiên đồng hóa lộc lại không thích cùng địa không hoặc Địa kiếp cùng chỗ, không chỉ dễ khí tiểu dị doanh, hơn nữa nhất cư thuận cảnh liền dễ có khuynh hướng cả gan làm loạn, do là cũng dễ sản sinh rủi ro.

Nhược thiên đồng hóa lộc mà cát hung chư diệu cùng hội, cát hung bất năng cho nhau trung hoà. Ví dụ như sai ai ra trình diện phụ bật chủ có trợ lực, nhưng đồng thời sai ai ra trình diện thiên không cướp thì chủ cả gan làm loạn, hai người đồng thời cụ bị, tuyệt không nhân có phụ bật là được trung hoà kỳ làm bậy dẫn đến thất bại nhân tố.

Thiên đồng hóa lộc không thích hợp và đào hoa chư diệu cùng hội, nhược sai ai ra trình diện đào hoa, thì không thích hợp canh sai ai ra trình diện xương khúc, bằng không dễ trở thành phong lưu lãng tử, kỳ đoạt được tài, có chứa phong lưu tiêu sái tính chất, liền hoàn toàn và dựng nghiệp bằng hai bàn tay trắng không quan hệ. Đương canh sai ai ra trình diện thiên không cướp cùng độ thì, nhất là như vậy, rất dễ phát triển trở thành là bất lương không được dửu. Cổ đại phong lưu đệ tử, nhà giàu tô vẽ, tức là loại này nhân vật.

Nhược đồng dạng tinh diệu hội tụ vu cung tật ách là lúc, thì là bệnh thận tinh hệ. Nữ mệnh thì là tử cung bệnh. Vương đình của rất hoài nghi hiện nay uy hiếp loài người AIDS, tức là loại này tinh hệ, chỉ tiếc tìm không được cụ thể mệnh lệ làm xác minh.

Thiên đồng hóa lộc ở lục thân cung viên, đều chủ nhân tế quan hệ không được ác, duy cũng trước phải trải qua khúc chiết. Như cung phu thê mỗi ngày đồng hóa lộc, tảo hôn mà ân ái người, thường thường sinh ly tử biệt, nhưng chung có thể được mỹ mãn nhân duyên, sau đó chính đương sự mới có đặc thù vui mừng cảm thụ. Cho nên tổng quát mà nói, thiên đồng hóa lộc tính chất đặc biệt, là tăng mạnh tinh thần hưởng thụ.

Thái âm hóa lộc (đinh)

Thái âm là tài tinh, hóa lộc cũng chủ tài, cho nên khi Thái âm hóa lộc là lúc thì là đồng khí, tăng mạnh Thái âm chủ tài lực lượng. Nhưng mà phải Thái âm nhập miếu, hoặc năng lực thành trái lại cách, hóa lộc thủy chủ tài nguyên trôi chảy. Nhược Thái âm lạc hãm, thì vị tất chủ phú, có lúc cận tinh thần thượng cảm giác thỏa mãn. Nhật sinh ra nhất là như thế.

Thái âm hóa lộc cảm giác thỏa mãn cân thiên đồng hóa lộc bất đồng. Thiên đồng thỏa mãn, là do nghịch chuyển thuận, có rốt cục nhai ra mặt cảm giác, mà Thái âm thỏa mãn, thì là một loại do dự chí mãn, nghĩ tuy rằng so sánh với bất túc, rốt cuộc bỉ hạ có thừa cảm thụ. Hai người so sánh với, Thái âm hóa lộc người đó, sở trải qua khúc chiết tất nhiên nhỏ lại.

Sở dĩ Thái âm hóa lộc của phú, cũng không thể dĩ con số để cân nhắc. Nhưng rất khả năng con số mặc dù không bằng người, nhưng cảm giác thỏa mãn so với nóng vội suốt ngày người là đại. Hơn nữa đương Thái âm hóa lộc và lộc tồn cùng độ hoặc đối củng là lúc, kỳ tài phú cũng tự không ít, hơn nữa tiến tài tới thong dong, là cho nên là là tốt nhĩ.

Thái âm là tài tinh, vũ khúc cũng tài tinh, nhưng Thái âm chủ tịnh, chủ giấu, sở dĩ là tài tinh tính chất cũng và vũ khúc bất đồng. Đại thể mà nói, Thái âm chủ kế hoạch, cho nên là tịnh mà không động. Cho nên khi Thái âm hóa lộc là lúc, liền thường thường là kế hoạch thành công, cho nên được tài, tịnh do là tăng do dự chí mãn ý tứ hàm xúc.

Duy Thái âm lạc hãm, lại có sát diệu, thiên không cướp cùng độ hoặc ở tam phương gặp gỡ, thì mặc dù hóa lộc, cũng kế hoạch bị nhục chiết hiện ra. Hoặc chủ năng tọa nói mà không năng lực khởi hành, bởi vậy tuy có liệu sự như thần cảm giác thỏa mãn, nhưng trên thực tế nhưng vị mang đến lợi ích.

Thái âm hóa lộc tất cung phúc đức cự môn Hóa kị, cho nên cũng cần phải thị cự môn cùng triền vì sao tinh diệu, sau đó thủy năng lực quyết định Thái âm hóa lộc cụ thể tính chất. Nói chung thì chủ phí sức, thường thường hao hết tâm lực sau đó chung để vu thành. Lúc này, chính đương sự cảm thụ trái lại không chú ý cập tiền tài, chỉ là mong được thân thủ thành công một cái kế hoạch, do là tự hào mà thôi.

Thái âm hóa lộc ký chủ nên vì đối tài phú cảm giác thỏa mãn, sở dĩ nghi cư cung mệnh, cung tài bạch, sự nghiệp cung. Nhược cư cung phúc đức thì, liền cận nên tích cực đầu nhập tài vụ kế hoạch, dụng chỉ hỏi cày cấy, không hỏi thu hoạch tâm tình công tác, thì trái lại dễ vì mình mang đến thực tế lợi ích. Bằng không, liền dễ phát triển trở thành là chỉ lo truy cầu hưởng thụ. Đương Thái âm hóa lộc và xương khúc, đào hoa hội là lúc, tình hình càng thêm như vậy. Cuộc sống gặp gỡ thường thường quyết định vu một ý niệm, đến đây tức là đồng loạt. Nhược canh sai ai ra trình diện thiên không cướp, vưu chủ xử sự hư không không thật.

Thái âm hóa lộc, nhược nhập miếu vô sát, ở cung mệnh hoặc ở lục thân cung viên, giai chủ tình cảm thâm hậu. Duy nhược lạc hãm sai ai ra trình diện sát, thì trái lại mà trở thành suốt đời khó có thể bù đắp khuyết điểm.

Thái âm hóa lộc ở cung tật ách, nhược lạc hãm, trái lại chủ khỏe mạnh có chuyện, cần phải tường cùng sẽ tinh diệu mà chỉnh lý kỳ cụ thể tính chất, duy nói chung, chủ tính khí, tràng bẩn của tật, vưu chủ đau thần kinh các loại, trung y cái gọi là tỳ hư dạ dày hàn.

Tham lang hóa lộc (mậu)

Tham lang vốn có có một loại tính chất, am hiểu giao tế xã giao, hoặc thủ đoạn viên sống, đối với người hảo thi ơn huệ nhỏ bé, sở dĩ tuy rằng khuyết thiếu lĩnh đạo lực, nhưng cũng năng lực chu vi vây quanh một đám bằng hữu, nghiêm nhiên trở thành xã giao trung tâm. Đương tham lang hóa lộc là lúc, loại này tính chất nhất là rõ ràng, hơn nữa thường năng lực nhân giao tế xã giao mà được tài. Cái gọi là mạnh vì gạo, bạo vì tiền, tức là loại này nhân vật.

Nhược tham lang hóa lộc, đồng thời và đào hoa chư diệu cùng độ, nhất là Hàm trì, đại hao, thiên diêu, tắm rửa, thì một thân ham mê nữ sắc hảo tửu đích tình hình càng sâu vu không thay đổi lộc tham lang. Vô sát thượng khả, chỉ bất quá là vui mừng tràng quán khách, như thì sai ai ra trình diện sát, thì tất nhân sái sắc tài vận mà gây phiền toái thị phi.

Tham lang hóa lộc lại thấy tả phụ hữu bật, bằng hữu đa, người bạn tốt cũng đa, nhưng nếu sai ai ra trình diện kiếp sát, tai sát, âm sát, chỉ bối, thiên hư các loại tạp diệu, thì dễ thân cận tiểu nhân, kết chúng kết đảng, trái lại bởi vậy thụ liên lụy. Không thay đổi lộc thì, liên lụy trái lại nhỏ lại.

Tham lang và hỏa linh cùng độ, xưng là hỏa tham và linh tham. Nhược tham lang canh hóa thành lộc tinh, thì chủ đắc ý ngoại của tài. Hoặc dễ được, hoặc đột nhiên được. Đến đây nhị cách bản chủ bạo phát bạo bại, nhiên nhược tham lang hóa lộc mà vô sát kị phá tan người, thì được tài hậu cũng dễ xu tị bạo bại cơ hội.

Duy hỏa tham, linh tham tối kỵ thiên không cướp, như hội, thì mặc dù tham lang hóa lộc, nhưng cần phải thận phòng đột nhiên xuất hiện rủi ro. Tài lai mặc dù tốc, lúc nào đi cũng tật, ở hiện đại, thường thường là phù dung sớm nở tối tàn trên giấy phú quý.

Tham lang bản chất, có chứa cạnh tranh màu sắc (đánh bạc cũng cạnh tranh), đương tham lang hóa lộc là lúc, đối cạnh tranh có lợi. Nhưng nếu đồng thời sai ai ra trình diện sát, thì tăng cạnh tranh gian khổ. Thường thường sự tình đã sẽ thành công, nổi bật biến hóa, phi trải qua một phen nỗ lực, sau đó tài năng như nguyện. Cái gọi là sai ai ra trình diện sát, dĩ đà la nhất căng thẳng, kình dương thứ hai, thiên không cướp cùng độ, có lúc trái lại lợi cho thắng vì đánh bất ngờ.

Tham lang hóa lộc, ưa ở cung mệnh, cung tài bạch. Ở sự nghiệp cung, thì vị tất chủ có thể thông tài, có lúc cận vi cả ngày lẫn đêm hối hả, điểm này vu suy đoán thì nhu gia chú ý.

Tham lang hóa lộc không thích hợp ở cung phu thê, nhược sai ai ra trình diện đào hoa, xương khúc, chủ phối ngẫu bất trung. Nhưng nếu cùng lượng mỗi ngày hình thiên không diệu người, thì là phối ngẫu ở tiêu khiển, nghệ thuật giới phát triển dấu hiệu.

Tham lang hóa lộc ở cung phúc đức người, thì hoặc nhiều hoặc ít tổng đối lục thân bất lợi, chí ít cũng chủ và huynh đệ hoặc thuộc hạ xa cách, là chỉ nội tâm cảm thụ mà nói, khả năng bề ngoài phi thường của thân cận.

Tham lang hóa lộc ở cung tật ách, nhược sai ai ra trình diện đào hoa chư diệu, thì chủ lỗ lã, cập bởi vậy dẫn phát của các loại bệnh. Nói chung, là can khắc tính khí, biểu hiện là muốn ăn không phấn chấn, can danh tiếng đau nhức chờ bệnh. Ở nữ mệnh, thì là kinh nguyệt, bạch đái chờ phụ khoa bệnh hoạn.

Vũ khúc hóa lộc (kỷ)

Vũ khúc là tài tinh. Nhưng đến đây tài tinh đặc điểm, là một dĩ hành động cầu tài, không được chủ kế hoạch. Đương vũ khúc hóa lộc là lúc, thì là cầu tài hành động tiến hành thuận lợi, có lẽ có hành động, nguyên ý không ở vu cầu tài, nhưng kết quả lại bởi vậy được tài.

Bình luận vũ khúc hóa lộc cụ thể tính chất, thoạt nhìn rất dễ, bởi vì có thể giản đơn khái quát là tiến tài thuận lợi, nhưng trên thực tế lại thật khó, nhân dĩ tiến tài ý nghĩa tương đương phức tạp.

Đại thể mà nói, nếu không có sát kị hình hao tổn chư diệu, chỉ thấy phụ tá cát diệu người, nhất là mỗi ngày khôi thiên việt cùng hội, lại có tai thai bát tọa, ân quang thiên quý chờ tạp diệu, thì kỳ tiến tài, là bởi vì tay cầm quyền to mà đến. Giống nhau là tay cầm quyền sở hữu tài sản.

Duy nhược vũ khúc mặc dù hóa lộc tinh, nhưng sai ai ra trình diện sát kị hình hao tổn, thì cái gọi là tiến tài, lại chủ phải bằng nhất đã tài nghệ, ở đồng hành trung tâm mặc dù xuất đầu sừng, nhưng địa vị xã hội lại vị tất rất cao. Nhất là nữ mệnh, sự nghiệp vất vả cực nhọc mà phu phúc không được hưởng.

Phàm tài tinh tối kỵ thiên không cướp, vũ khúc hóa lộc cũng không ngoại lệ. Đương hóa lộc mà thiên không cướp cùng hội là lúc, tiến tài quá trình tất đa dự liệu không kịp tiêu hao, đến nỗi thường thường mất đi dự toán. Nhất là đương văn khúc Hóa kị cùng hội là lúc, trắc trở vưu đa, tiêu hao lớn hơn nữa.

Vũ khúc không thích văn khúc, cho dù văn khúc không thay đổi kị, cũng khiến cho vũ khúc tính chất trở nên phù phiếm, hoặc nổi danh mà vô thực. Ví dụ như ở một cơ cấu trung tâm có chức không có quyền, thì tuy có cao nhập hơi thở cũng không phải là có thể đi vào lộc dầy cự lợi. Văn xương cũng không loại này tính chất, vu suy đoán vũ khúc hóa lộc thì, cần phải chú ý xương khúc phân biệt.

Vũ khúc hóa lộc không được kị sát diệu, vô luận hỏa linh dương đà, cận tăng một ít huống cạnh tranh làm phức tạp, hoặc khiến cho sự tình thay đổi phải cần cố sức. Nếu không có văn khúc Hóa kị cùng hội, thì không được chủ phá hao tổn.

Cái gọi là cố sức, có khi lại chỉ chính đương sự chức nghiệp tính chất mà nói. Như nhà xưởng công nhân kỹ thuật, tức bỉ thư ký cố sức; nha khoa, ngoại khoa bác sĩ, tức bỉ nội khoa bác sĩ cố sức.

Vũ khúc hóa lộc và tham lang cùng độ, cho dù phải không hỏa tham, linh tham cách cục, cũng chủ phát đạt. Nhưng vu niên thiếu hoặc trung niên lại khả năng cần đi qua gian khổ. Phát đạt hậu, cũng cùng lúc tiến tài, cùng lúc lại cần là có khổng lồ chi.

(Bài rất dài — đã rút gọn khi nhập từ bản web cũ.)